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美國秩序的根基

為了解決樂福里的問題，作者（美）拉塞爾·柯克 這樣論述：

20世紀70年代初，《美國秩序的根基(精)》首次面世時，美國正處於危機之中：理查德·尼克松不光彩地辭去總統職務，越南戰爭正走向災難性的結局，大學正從學問的殿堂墮落成瘋人院……。   在世人大多對美國的未來感到沮喪時，作為當代保守主義運動的思想導師，拉塞爾·柯克卻滿懷希望地期盼美國秩序的複興，將其根基牢牢錨定在《舊​​約》中的先知時代，上下縱橫三千多年，不無洞見地指出，從古希臘羅馬到基督教的中世紀和宗教改革，西方歷史的演變過程時時都在醞釀美國秩序的種子：耶路撒冷的信仰和倫理、雅典的理性與榮耀、羅馬的美德與力量、倫敦的法律與市場，所有這一切都將融匯到由清教徒肇始的美國秩序之中。  

在柯克看來，美國的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由觀；有秩序的自由觀派生出自由市場和有限政府的製度安排；自由市場和有限政府的製度安排則為美國經濟、社會和個人活力的發揮提供了盡可能多的保障。   柯克念茲在茲的是，讓美國保持自由和繁榮的那些永恆之道，而這些永恆之道就蘊藏在美國和西方文明的傳統之中。 拉塞爾·柯克(Russell Kirk，1918.10-19-1994.4.29)，美國著名政治理論家、道德家、歷史學家、社會評論家和文學評論家。   二戰期間，曾在美軍服役，並與自由主義作家伊莎貝爾·帕特森（Isabel Paterson）建立了聯繫，後者

在他早期政治思想的形成中發揮了重要作用。戰後，進入蘇格蘭聖安德魯斯大學學習，並於1953年成為當年一位獲得文學博士學位的美國人。   柯克以其保守主義思想而聞名美國，其思想甚至影響了尼克松、裡根等美國總統的施政方向。 1989年，柯克被裡根總統授予“總統公民獎章”（僅次於“總統自由勳章”的平民獎）。 譯者序 序言   第一章 秩序，人類的第一需要   第二章 法律與先知 從西奈山到馬薩諸塞灣 耶路撒冷：災難與勝利 公義的上帝 公義與震怒 上帝在時間和歷史中掌權 舊約與新美國   第三章 光榮與毀滅：希臘世界 希臘人的致命缺陷

梭倫與雅典政體 傾覆的城市 洞穴和沙塵暴 亞里士多德和政體形式   第四章 美德與力量——羅馬的張力 羅馬人古老的高尚品德 西塞羅與自然法 帝國的輝煌與苦難 作為模範的馬可·奧勒留 有人居住的廢墟   第五章 基督教的過人之處 受苦的僕人來了 我們是上帝的烏托邦 生活在罪惡的秩序之中 這是由兩股力量統治的世界   第六章 中世紀之光 被忽略的遺產 法律之治 英國憲制的框架 信仰之劍 經院學者和大學   第七章 改教家們的鼓聲 比天使微小一點 信徒皆祭司 英格蘭的中間道路 教

會與聖約   第八章 教會體制與國家建制 內戰與秩序的恢復 利維坦的面孔 一位聖公會信徒醫生與清教平信徒佈道者 論約翰·洛克 輝格黨政治   第九章 有益的忽視：殖民地秩序 嚴峻、孤立與自由 美國紳士 代表大會和地方自主 新世界的基督教   第十章 18世紀的知識分子 憲政秩序：孟德斯鳩 不可知論現實主義：休謨 英格蘭的法律：布萊克斯通 審慎的政治：伯克   第十一章 獨立宣言和憲法 尚未啟動既已被阻止的革命？ 證明獨立的合理性 法律精神的實體化：美國憲法 聯邦憲法與宗教信念   第十二

章 應對美國的失序問題 法律和習俗的力量 林肯與捍衛美國秩序 布朗森與公正社會 在上帝自己的良辰吉日 建議閱讀書目 大事年表 索引 拉塞爾·柯克經常以雄辯的筆觸評論他所謂的“永恆之物”——也即人類社會如果要正常運行，那些必須滿足的持久條件和需求。它們包括：某種必定基於宗教信仰的、具有超越性的道德秩序，社會的連續性，經由古老的習俗確立的規範或事物原則，審慎與自然而然的變革(而非基於抽象理論的變革)，除在最後審判中和法律面前之外的多樣性以及隨之而來的不平等，以及承認人的不完美。他儘管對自己的思想觀念非常自信，卻是一個非常謙卑的人，不可能聲稱他自己的作品具有永恆價值

，雖然人們有理由認為，他的內心深處存有這樣的渴望。不過，我是這麼看待他的作品的。另外，他的作品體現出別具一格的特性：既具有永恆性，又非常切近時代；既具有超越性，又有針對性。 藉著簡要回顧《美國秩序的根基》的出版歷程，我來談談自己的理解。這本書於1974年首次面世，那一年，整個國家處於危機之中：理查德·尼克松不光彩地辭去總統職務，越南戰爭正走向災難性的結局，大學正從學問的殿堂墮落成瘋人院。顯然，柯克的作品是長期深入研究的成果，不過，用他自己的話說，他寫作此書的目的之一是：“幫助公眾和大學生重新認知美國的道德和社會秩序。” 這本書的平裝版首次面世於1978年，當時正值卡特時常顯得漫無目的的

總統任職期間以及伊朗人質危機的災難的前夜。卡特本人在聖母大學的一個廣受公眾關注的演講中斥責美國人已失去他們的價值觀以及對美國秩序的認同。我懷疑卡特是否讀過這本書，如果他讀過的話，他就不會只是簡單地斥責，而可能會敦促所有公民都來讀讀這本書。 20世紀80年代初，另一版本面世，當時人們並不清楚羅納德·裡根究竟會成為什麼樣的總統。那些知情者知道，裡根已仔細讀過本書以及柯克的很多其他著作，而且這將會影響到他在白宮任職期間的作為。 現在，在2001年9月11日的恐怖襲擊過後整一周年，我寫作此序，校際研究所出版社(ISI Books)推出了眼下這個版本，它可能比以往任何時候都更有針對性。大多數美國

人對恐怖襲擊的反應是掀起一波愛國熱情——很長時間以來，這種愛國熱情似乎已經過時，同時還熱誠地認可並決心保護我們因此蒙福的那種社會和政治秩序。然而，這一反應的某些地方是有問題的。毫不意外的是，那些極端左翼分子的反應帶有玩世不恭的色彩，而且那些曾長期推崇“多元主義”——即認為沒有文化可以正當地宣稱自己比任何其他文化更優越的觀念——的學術界人士尤其如此。這些學者堅稱，美國這個國家也有自己的恐怖主義的歷史，其中引為證據的包括奴隸制，與印第安人的關係以及對其他少數族裔的壓迫。絕大多數學生都毫不留情地拒斥這些教授，而後者雖然在多年前就已強迫學生們遵守政治正確的規則，這時卻只能以言論自由為幌子。那些捍衛美國

的人士所反映的某些側面也令人感到不安。喬治·布什總統展現出可敬的領導力，宣布對恐怖主義、恐怖主義分子以及庇護他們的那些政權發起一場世界範圍的戰爭。另外，鑑於流氓國家可能會擁有或接近於擁有大規模殺傷性武器並絕對願意將它們派上用場，布什總統似乎別無選擇，只能摧毀這些政權。可是，廢黜獨裁者是一回事，對於那些沒有創建與維繫和平秩序所必須的文化因子的民族來說，建立起這樣一種和平秩序又是另一回事。畢竟，正如《美國秩序的根基》所充分闡明的那樣，美國秩序以及整個西方世界的秩序是兩千五百年演化的成果。這一論點將本書置於美國主流的歷史論述之外，因為後者一般認為憲政體制是18世紀美國人思維的自成一體的產物。 日

本在第二次世界大戰後的快速西方化表明，這一任務雖讓人望而生畏，卻不是不可能的。然而，柯克警告我們，新政權的建立不可能憑藉民主或其他意識形態來完成，只能逐漸地進行。 既然已經談到要小心從事——《美國秩序的根基》既有提醒的功效，又有教育性價值，我願意以一種更為樂觀的不同基調結束本文。在閱讀本書的過程中，即便你已經讀過柯克的其他著作，你還是會對作者的淵博和深邃以及他的智慧肅然起敬，而且他的智慧是某種遠遠超越於純粹學問的東西。另外我認為，這一點會讓你印象深刻：你能輕鬆地跟隨作者的論述過程。柯克有一種了不起的才能，能夠以最為清晰透明的方式表述複雜的觀念，而且還一直不斷地提升這種才能。具有一定理解能力

的高中學生可以明白他的意思，而且會牢牢記住。 不過，如果你僅僅從他嚴肅的著作(他的鬼故事除外)了解拉塞爾·柯克，卻沒能榮幸地認識他本人，你很可能不會相信他有幽默感。我承認，他的幽默感微妙隱蔽，但確實是有的。請允許我以自己在為這個序言構思時重新發現的一個例證來說明。幾年前，我為《國民評論》(National Review)雜誌的一期特刊寫了一篇有關柯克的文章，以紀念保守主義運動初期的傑出人物。那篇文章的標題是“拉塞爾·柯克：美國的西塞羅”。柯克從未就此向我說過什麼，不過我知道他對此感到高興，因為他無限仰慕古羅馬人西塞羅。不久之後，我為《底特律新聞》(Detroit News)寫了一篇關於本書

平裝版的評論。我給了應得的讚譽，不過又蜻蜓點水地提到我有一些吹毛求疵的想法。當柯克又要出另一個平裝版時，他寫信給我，感謝我的評論，並問我是否能夠給他什麼建議。這對他是稀鬆平常之事，因為他總是試圖改進自己的作品。他來信的基調一如往常的謙卑，不過，他在簽名部分卻這樣寫道：“熱誠的，馬庫斯·圖留斯·柯克(Marcus Tullius Kirk)。”如果你不知道，馬庫斯·圖留斯是誰，也許，一提西塞羅，你就會恍然大悟。所以，在閱讀本書的過程中，要密切關注那些細微之處。如果你做到了這一點，那麼你會從中既得到教益，又感受到快樂。 福里斯特·麥克唐納德 傑出大學研究榮休教授 阿拉巴馬大學 20

02年9月

樂福里進入發燒排行的影片

台灣有機小農銷售通路之探究 － 以宜蘭三星綺香園為例

為了解決樂福里的問題，作者陳文珍 這樣論述：

近年來環保意識抬頭，農民更注重環境友善以及土地的永續經營，許多新投入耕作的小農多以有機種植為其主要訴求。但是小農的耕種規模較小，產值、產量較低，經營能力也較弱，小農們如何為自己尋找合適的銷售管道，為自己創造有利的生存環境？本研究針對有機蔬菜類，以個案小農宜蘭三星的綺香園為例，以其經營方式與銷售管道以及與全聯超市合作的模式，提供新進小農一個參考的典範依據，以減少摸索的過程，儘快達到既能享有自主耕種、自在樂活的田園生活，又能擁有穩定無虞的經濟收入。本研究以訪談為主，藉以了解各農友的經營方式與銷售管道，以及各通路的經營管理特色，綜合研究結果如下： 1)從事有機種植是一條長期且辛苦的路程，最好要先有

足夠的積蓄或者前輩的耕種基礎。2)下定決心做有機種植，要及早申請有機認證。3)要做出自己的特色或達到相當的產量，通路商會主動聯繫合作的機會。4)與各通路商合作，不論採取寄賣或契作的方式，或者自行在農夫市集販售，各有其優缺點。5)身為小農，尤其是青年農民(18-45歲之間)，最好能及早申請「百大青農」，可獲得政府多方面的輔導與協助，這也是農委會的重點工作目標之一。