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這兩本書分別來自寫樂文化 和寫樂文化所出版 。

國立臺灣大學 人類學研究所 呂欣怡所指導 莊淯琛的 八尺門之後:國宅空間與都市部落的共生 (2017),提出一房一廳一衛買房桃園關鍵因素是什麼,來自於都市阿美族、國民住宅、物質性、社群研究。

而第二篇論文世新大學 社會發展研究所(含碩專班) 夏曉鵑所指導 蔡依靜的 馬太鞍阿美族人勞動階級的形成-以民豐鋼鐵公司為例 (2016),提出因為有 馬太鞍、勞動、都市原住民的重點而找出了 一房一廳一衛買房桃園的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

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為了解決一房一廳一衛買房桃園的問題,作者Sway 這樣論述:

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麼自保?   Q:預售屋的合約有8大陷阱?   Q:面公園第一排變成淹水第一排?小心你的賓士車泡水   Q:先建後售和預售案各有什麼玄機?     要怎麼找到磁場相合的用心好房仲?   Q:交流道附近的黑心房仲專宰外地客?   Q:比價心理戰,房仲最愛「配餐法」絕招?   Q:密密麻麻的合約書,是保護房仲還是保護你?      不只揭穿黑幕,還要教你看屋眉角和科學風水:   Q:看似方正的超大主臥要注意哪些陷阱?   Q:公設不是只看游泳池!發電機、電梯、化糞池等致命的重點你看不到?   Q:油漆怎麼偷工?馬桶和水龍頭的品牌細節差很大!  

 Q:格局怎麼看一箭穿心?開窗位置會影響健康和運勢?     【隨書附:檢視屋況的好用小工具清單、點交重點、賞屋清單】   名人推薦     政大退休房產教授 張金鶚 / 消基會董事長 黃怡騰   知名團購企業家486先生 / 財經作家 小資女艾蜜莉 / 神老師&神媽咪 沈雅琪

八尺門之後:國宅空間與都市部落的共生

為了解決一房一廳一衛買房桃園的問題,作者莊淯琛 這樣論述:

自1960年代,開始有花東地區的阿美族人移居基隆,以廢棄船板自行在八尺門地區興建房舍居住,由於該地段依法不得建築,其房舍曾多次遭市府強制拆除。經過多年協商,1989年基隆市政府遂於原地擬定「海濱國宅」興建方案,1995年落成並由原居民承購移住。本研究以海濱國宅及寓居於其中的阿美族居民為研究對象,不同於多數都市原住民研究聚焦的河岸部落,海濱國宅的居民經歷了生活地景的大幅變遷,涉及了空間、物質與制度面向的變化。本研究欲細究的問題是:人群如何在這裡共同生活,又與這些物質要素共同建構出什麼樣的社會關係與倫理想像?海濱國宅的誕生是都市規劃、住宅政策,以及原住民政策等不同治理力量的交匯,本研究關注這些力

量如何在實在的地方發生作用。綜合地圖、報章雜誌、政府公文與議會紀錄等歷史材料的爬梳,以及奠基於田野調查的民族誌書寫,我將從三個層次說明海濱國宅的物質特性如何交織在新的社會關係與社群想像之中。其一說明受國宅影響最直接而劇烈的「家戶」單位以及「家」的社會-物質特性;其二討論由國宅周圍的種植與採集用地開展出來,連結了人與非人的異質網絡;其三則著重在都市豐年祭作為一種生產地方性的過程,討論「都市部落」這種地方社群想像的生成。從這些分析中,可以看見國宅帶來的物質、空間與制度變遷如何與居民的社會關係相互交織及建構。

買房勝經:高房價時代不被坑 ,黑心房市全集新修版

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馬太鞍阿美族人勞動階級的形成-以民豐鋼鐵公司為例

為了解決一房一廳一衛買房桃園的問題,作者蔡依靜 這樣論述:

馬太鞍部落的阿美族人在1960年代離開原鄉到都會區工作,進入/形成馬克思所謂的資本社會的勞動階級。本文的研究旨意在於勞動階級是否因為是馬太鞍族人而有不同?本文第一章闡述了研究動機並進行文獻回顧,從社會經濟學的角度探討城鄉在現代化過程的推拉理論,到人類學式的考察,接露都市原住民勞工的面孔,尚缺族群社會文化集體性的角度。第二章整理爬梳日治時代開始馬太鞍經濟與勞動力的變化。第三章及第四章以馬太鞍族人開始北上到民豐鋼鐵廠工作的主田野,詳細說明北上之後的生活如何開展,以及如何和原鄉之間互動,那些地方的因應可以看到明顯的馬太鞍族人的獨特文化。馬太鞍族人在日治時代開始逐漸依賴貨幣,開始有與土地生產以外的收

入需求,北上投入都市的勞動生產,除了在都市生活的周邊環境尋找創造與原鄉生活的習慣,特別是捕魚與採集野菜,一部分族人有機會以此為中介站流動到更遠的工作地點,另外一部分族人因原鄉家族因素以及有足夠的農田支持,能夠回流部落。此外,馬太鞍族人在北部有住家的比例也高,這是第一代北上的部分族人積極買房做為都市落腳,只要原鄉老家還在,退休後維持兩地跑的生活,或是回鄉定居。