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一貫道 台南 道場的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃應貴,丁仁傑,呂玫鍰,齊偉先,林瑋嬪,楊弘任,陳怡君,鄭瑋寧寫的 日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有 和陳常裕的 歡喜襌：開發生命能量的泉源都 可以從中找到所需的評價。
另外網站【2017世界神明聯誼會系列16】一貫道香光聖堂辦教育慈善獲 ...也說明：台南 香光聖堂為一貫道寶光玉山支脈之一，主祀明明上帝。宏偉建築聳立於台南市總安街與北安路口，一樓門口庭廊柱聯「香焚鼎盛瑞氣盈門宣妙理，光照滿堂 ...
這兩本書分別來自群學 和旺文社所出版 。
康寧大學 餐飲管理研究所 張世強所指導 彭于展的 台灣宗教素食飲食文化初探以一貫道寶光崇正道場為例 （2021），提出一貫道 台南 道場關鍵因素是什麼，來自於一貫道、素食、寶光崇正道場。
而第二篇論文靜宜大學 社會企業與文化創意碩士學位學程 曾冠傑所指導 周玉菁的 宗教志工服務參與動機與組織承諾之探討 -以某財團法人為例 （2021），提出因為有 宗教志工、參與動機、組織承諾的重點而找出了 一貫道 台南 道場的解答。
最後網站興一聖道院 - 文化資源地理資訊系統則補充：建立沿革: 興一聖道院主供明明上帝，為一貫道之道場。民國36年(1947)一貫道天津興毅壇，何宗好老前人到台南縣六甲鄉渡化陳帶前人求道，陳前人求道後，即發願弘揚聖道， ...
日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有
為了解決一貫道 台南 道場 的問題，作者黃應貴,丁仁傑,呂玫鍰,齊偉先,林瑋嬪,楊弘任,陳怡君,鄭瑋寧 這樣論述：
擺脫舊的學術實作與思考慣習 以細緻的個案研究作為建構新知識 以及為臺灣社會尋找出路的堅實出發點 人類社會中個人的自我認同，是透過人與人之間密切的互動而建立。但是現代社會的發展加速了生活的步調，快速流動的日常生活無形中產生個人內在的矛盾，並造成片段化的人際關係與心理的焦慮不安。 為了重建人際關係、找到自我的認同與救贖，陸續出現了各種既無教主與教義、更欠缺正式儀式與組織之新形式的世俗性宗教。而此時宗教的主要關懷，轉向個人如何在社會中找到定位的問題，並為其日常生活提供意義的框架。 本書將由實際的個案研究，說明個人如何透過當代的宗教實踐建立人際關係，同時找到自身存在的意義。
個人化的宗教實踐豐富多樣，包括與神直接溝通而超越中介的層面，或是在既有宗教儀式中的某些活動，也可以是創新性的附屬活動，更可以是個人在傳統儀式、教義、與實踐的創新。這些滿足個體自我存在的認定都存在當代的日常生活之中，成為個人的救贖之道。
台灣宗教素食飲食文化初探以一貫道寶光崇正道場為例
為了解決一貫道 台南 道場 的問題，作者彭于展 這樣論述：
本篇研究之目的探討一貫道信徒在成為嚴謹之素食者後，日常生活必然也會遇到相當程度的變化，後期隨著生活方式的改變所影響不僅僅是飲食方式而已，進而其人際關係、社交生活、心靈上的變化等，研究方法是選擇一個一貫道的單位，採質性研究以參與式觀察及深度訪談輔以文獻回顧的方式，訪問四位一貫道的道親，來研究一貫道寶光崇正道場的素食飲食文化推廣情形。以一貫道的素食觀來看，主要是和一貫道的彌勒信仰有關，彌勒祖師初發心就是以不食肉，所以開始修行第一步驟就是從不食肉開始，一貫道也相信因果報應以及四生六道的道理，因此不僅是食的方面，只要牽涉到生命的問題都很謹慎而且也提出了各教經典裡的記載來支持素食觀。 訪談結果顯示一
貫道吃素並非採強迫方式，而是提倡以自願的方式，所以除了發愿清口茹素的道親吃全素(蛋奶素)之外，其他人吃素的程度與習慣都不一樣，甚至有許多道親只是被人拉攏求了道，卻沒有吃素與接近佛堂的，不過基本上為表虔誠與敬意，上佛堂那天都是要吃素的，寶光崇正道場藉由教育的方式使信徒了解素食持齋的真義，故仍有為數不少的信徒發心立愿清口茹素成為清口道親，經訪談了解一貫道道親改變飲食習慣成為素食者後，就會鼓勵立下「清口愿」以期成為終生之素食者。國內雖在素食飲食行為方面的研究不少，但大多是以各大宗教的素食養生飲食為研究對象，針對為研究其飲食文化內涵的對象則非常少，且針對飲食文化推廣的「個人」生活環境變化及心理(靈)層
面的討論進行研究者目前可說是付諸闕如，由於道場飲食文化與修行內涵有著密切的關係，修道是為心靈提升追尋不同的人生境界，飲食是身而為人之基本需求，兩者一是無形，一是有形，卻是緊密結合缺一不可，也相互影響，因此值得探討研究。
歡喜襌：開發生命能量的泉源
為了解決一貫道 台南 道場 的問題，作者陳常裕 這樣論述：
「禪」是心靈與智慧的超脱，「禪」能淨化身心靈的污染，啓動人生無限可能，「禪」讓人生更美善，充滿光明與能量。佛有三身：法身、報身、應化身。人有三體：肉體、精神體、靈性體。肉體有病不健康，就會造成精神疲憊，若精神思想有妄念、邪念、悪念，心靈就會受污染。人的身體是一個靜電磁場，修禪是透過禪定把磁場的氣能昇華為光電，清除身心靈的污垢，在禪定中開發般若智慧，以「歡喜心」、「安祥心」、「平等心」「慈悲心」，放下我執，滅除貪瞋痴，回復清淨心，則三障煩惱悉消除，身.心.靈解脱自在。 透過「禪的特質與功能」讀者可以很快進入禪的核心。參考「禪的生活藝術」、「禪慧轉化煩惱障」、「禪的人
生觀」，對現實生活有啟迪作用。禪定慧觀，讓我們解除精神壓力疲憊，獲得身心靈的平衡安祥。「禪之道」介紹「禪坐要领」、「動禪心法」、「觀音法門」、「觀照生命輪」、「第三眼內觀」等訣竅，引領我們如何在生活中落實禪修，過一個禪悦自在，健康喜樂的生活。禪是活潑靈巧的，在生活上帶給我們無限的美善，開啟我們心靈智慧，點亮禪心燈，廣濟諸有情。「禪」是生命能量的泉源，學禪修禪可以開創生命無限可能，終極究竟可以解脱生命輪廻。
宗教志工服務參與動機與組織承諾之探討 -以某財團法人為例
為了解決一貫道 台南 道場 的問題，作者周玉菁 這樣論述：
隨著時代的發展，各宗教擔負起新的時代重任，將關懷人心、服務社會的慈善行為付諸行動，成為社會公益慈善事業中的一支重要力量。本研究旨在探討臺中市沙鹿區某財團法人宗教志工服務參與動機與組織承諾的現況，分析不同個人背景變項的宗教志工在參與動機與組織承諾的差異情形及其相關，並探討參與動機預測組織承諾的影響效力。本研究採用問卷調查法，研究對象以臺中市沙鹿區某財團法人之宗教志工為樣本，編製以臺中市沙鹿區某財團法人之宗教志工服務參與動機與組織承諾之分析為正式調查問卷。將所得資料以描述性統計、單因子變異數分析、皮爾遜積差相關、逐步迴歸等統計方法，進行資料分析處理，最後歸納結果，提出主要結論如下：一、宗教志工以
中年已婚女性為主，職業以上班族最多。二、宗教志工具有高度的參與動機，以「自我成長」表現最佳。三、宗教志工具有高度的組織承諾，以「情感承諾」表現最佳。四、每週服務次數較多、志工服務年資越久的宗教志工在「自我成長」、「社會責任」有較高的的參與意願。五、年齡越高、每週服務時數較多、志工服務年資越久及有志工服務經驗者，目前在宗教志工服務的認同度與忠誠度最高。六、宗教志工參與動機與組織承諾具有高度正相關。七、宗教志工之參與動機能有效的解釋組織承諾，其中以「人際關係」的解釋例最高。根據研究結論提出建議，以供宗教志工個人、宗教團體組織、政府主管機關及未來研究者之參考。