三摩地瑜伽的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

瑜伽秘要(最新修訂版)：瑜伽經、哈達瑜伽明燈、葛蘭達本集、希瓦本集 合集

為了解決三摩地瑜伽的問題，作者帕檀迦利,史瓦特瑪拉,葛蘭達 這樣論述：

✦瑜伽愛好者一生必讀的案頭書✦ 本書是四部古本經典的集成，  是哲學或修法上照耀千古的教誨，  堪為修習瑜伽的最重要指南！  與內心永恆的上主連結乃至融入其中，  是人類完成生命之旅的終極成就；  《瑜伽秘要》提供了終身受用的指引。  歷史久遠的瑜伽行法，實際上是探索自我的鍛煉。然而時下瑜伽雖然蓬勃流行，時至今日已演變成一種風行世界的健身方法，其根本精神似乎隨著流行而有逐漸隱微之勢。然而瑜伽真正的內涵較之健身更為深遠，它是一門圓滿身、心、靈的完整鍛煉。  欲貼近瑜伽的真實面貌，一般的途徑是先由哈達瑜伽入門後，進一步修習勝王瑜伽。有關哈達瑜伽的專論是《哈達瑜伽明燈》，《葛蘭達本集》與《

希瓦本集》，勝王瑜伽最有名的專論當屬由大哲帕檀迦利所著的《瑜伽經》。其中，《瑜伽經》、《哈達瑜伽明燈》、《葛蘭達本集》和《希瓦本集》是近代較為瑜伽愛好者所知的瑜伽古笈；這四本書裡，前兩本直到最近幾年才有比較好的中譯本可以閱讀，後兩本之前未有中譯本。  本書譯著者長期投入瑜伽之探索，初接觸瑜伽古典文本之時，由於文化隔閡，這些書讀起來總覺得有霧裡看花之感。通讀《瑜伽經》、《哈達瑜伽明燈》、《葛蘭達本集》與《希瓦本集》後，決心揭開這些經典的面紗，將此極具參考價值的四本瑜伽典籍譯出，讓華人世界的瑜伽愛好者也有機會窺得古典瑜伽原意，此為出版緣起。四書合輯取名《瑜伽秘要》，亦即是取瑜伽奧旨精義的意思，亦

是深入了解瑜伽的門鑰。  《瑜伽秘要》不論是在瑜伽派的哲學或修法上都有發人深省的提點，且透露出瑜伽向來的一貫精神。內文翻譯簡約通暢，直探原典要義，堪為修習瑜伽的灌溉指南！對於想要了解或是準備啟程的人，對於已在靈性旅程中的行人，本書都提供了許多有用且值得參考的訊息，是瑜伽愛好者必須擁有與閱讀的案頭書。  《瑜伽秘要》內容豐碩。書中敘述的各種瑜伽修法，展現出瑜伽多元的面向，並指出生命的神聖本質，而此神聖亦是生命的基礎。若能在瑜伽的練習中，添入從書中領會到的精神，必將感受到生命中真正永不乾涸的生機。願世人都能觸及這一股源源不絕的生機，獲得精神上的富足。

三摩地瑜伽進入發燒排行的影片

台灣靈性支援渠道的特質與影響之研究—以某些個人經驗爲例

為了解決三摩地瑜伽的問題，作者曾郁評 這樣論述：

本論文宗旨在研究在網路平台與宗教組織渠道中，有哪一些頻道與宗教組織有提供靈性相關資訊，期盼透過研究結果可提供對生命感到困惑或對存在價值感興趣的人有所幫助。本論文透過在Youtube平台上所蒐集相關的靈性頻道、各個宗教團體官網上的修身養性課程，以及訪談了十四位受訪者的親身經驗。探討了靈性渠道對於一般大眾在改善情緒以及面對生活上的功用。研究發現接觸靈性知識時，能改善當事人對事件的看法，我們也發現年輕族群多數使用網路渠道來獲得相關資訊；多數長輩喜歡透過宗教組織來獲得支持，其實無論哪一種只要是適合自己就是最好的學習模式，靈性的主要功能就是有助於我們每一個人能自我察覺，透過自我省思來面對自己的核心問題

，最後希望透過此篇論文可讓更多人能夠接觸到此領域，而有助其提升生活上的品質，從而為整體社會帶來永續和善的生活環境。

瑜伽經白話講解‧必普提篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀MP3光碟）

為了解決三摩地瑜伽的問題，作者斯瓦米韋達．帕若堤 這樣論述：

　　印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀 　　解析瑜伽八肢法的三內肢， 　　以及練就三耶昧後，可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。 　　繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後， 　　第三本解譯續作 　　成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典， 　　出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。 　　想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。 　　帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。 　　第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類

、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》之中。 　　本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇，從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立，卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後，這三肢一氣呵成、三管齊下，就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易，有可能出現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經，都是在講由專注於不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶出來的

種種悉地，一共列出將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象，例如：能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等，皆無法用當今科學來解釋。 　　斯瓦米韋達提醒大家，悉地是人類生命本有的潛能，沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了，自然會展現出來。在純粹的靜坐之途中，各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人，卻大多是不可取的。悉地的出現能讓修行人知道自己有所進步，增加信心，肯定自己是走對了路。但修行人要能放下悉地，既不可追求，也不可執迷，否則會增長自尊自大的我慢心，阻礙了修行的進步。 　　修三耶昧只有一個目的，就是「獨存」，這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」，則在第四篇中才詳

細介紹。 　　◎本書源起 　　本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇（三摩地篇）和第二篇（行門篇）。譯者亦參考了斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯，從中摘譯部分材料做為補充。 　　◎編排特色 　　本書編排方式沿襲了《瑜伽經白話講解．三摩地篇》及《瑜伽經白話講解．行門篇》，經文的梵文原音誦讀錄音也收集在隨書的光碟中。 　　正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯

示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。 　　◎隨書MP3光碟 　　特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，收集在隨書的MP3光碟中。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能透過音聲來感受經文的生命力。 　　◎《瑜伽經》篇章介紹 　　《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。第三篇「必普提篇」有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「悉地」

的殊勝能力。最後的第四篇「獨存篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨存」（又譯獨寂），因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立了的本我就稱作「獨寂」。   作者簡介 斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati） 　　來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭，自幼在家中學習，未入讀過正式學校。九歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。十四歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。

　　斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義，均有相當程度的研究，熟稔十七種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。 　　1981年，斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣缽，成為北印度瑞斯凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來，提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構

合作，在神經生理學領域進行了大量實驗。 2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，回歸永恆的靜默。 譯者簡介 石宏 　　業餘翻譯，譯有《瑜伽經白話講解．三摩地篇》、《瑜伽經白話講解．行門篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》、《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《鼻尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》（台灣明名文化出版）。   《瑜伽經》第三篇「必普提篇」  綱目 譯者前言：用瑜伽學瑜伽 楔子 關於篇名 瑜伽的八肢法──內三肢：專注、禪那、三摩地 ◎瑜伽的八肢法‧內三肢

　第1～3經 ◎三耶昧 ‧定義　第4～8經 ‧滅轉化　第9～12經 ‧三變易　第13～15經 ‧悉地　 知過去未來　第16經 知眾生語言　第17經 知前世　第18經 知他心　第19～20經 能隱身　第21經 知死期　第22經 得慈力　第23經 得象力　第24經 得遙視　第25經 知宇宙　第26經 知星位　第27經 知星行　第28經 知自身　第29經 止飢渴　第30經 得靜止　第31經 見仙聖　第32經 知一切　第33經 識自心　第34經 知本我，感官利　第35～37經 能易身　第38經 知捨身　第39經 生火力　第40經 聞天音　第41經 能空行　第42經 大無身　第43經 調伏五大與感官　

第44～48經 全能與全智　第49～51經 明辨慧所生智　第52～54經 獨存　第55經 【附錄】《瑜伽經》中的種種悉地   譯者前言 用瑜伽學瑜伽 　　《瑜伽經》的第三篇是開始講述「八肢瑜伽」的最後三個步驟：專注、禪那、三摩地。這三個肢被稱為八肢中的「內肢」，因為從這裡才真正是在「心內」做工夫。根據《瑜伽經》，瑜伽的定義是「心行寂滅」。所以這一篇的重要性不言而喻。 　　相對地，前面的五肢被稱為「外肢」，因為它們都是在「心外」做工夫。從「夜摩」的戒律和「尼夜摩」的善律開始，是在淨化身心，培養正確的心態和端正的行為，為其後各項修練扎根。其後第三和第四肢的「體式」、「調息」，是有系統地

調伏身體和呼吸。第五肢的「內攝」則是讓感官靜止下來，不再向外追逐聲色香觸味的刺激。總之，外五肢的修練，是為了讓自己的生活、身體、呼吸、感官，不要成為心的干擾。用斯瓦米拉瑪的話說，這是「把心孤立起來」，如此才能更有效地去練心、治心。《瑜伽經》第二篇到此結束。 　　第三篇由「專注」開始。有很多外文書將「三摩地」翻譯成英文的「專注」（concentration）。這不完全正確，但也不能說不正確。儘管有南傳佛教的大師主張「三摩地」根本不是「專注」的意思，他們的意見是專注會引起緊張，如此反而會妨礙到禪定。但是在喜馬拉雅瑜伽傳承，只有在完全放鬆的狀態中，才有可能真正做到專注。根據《瑜伽經》，初階的「有智

三摩地」必然是由「專注」開始，也必然包括了「專注」，因為還是有個所專注的對象存在，也就是說還要用到心，不過心是處於「一心」的狀態。只有到了終極的「非智三摩地」，連所專注的對象都沒有了，心識轉滅了，那才沒有「專注」與否的問題。 　　要進入真正的「專注」，絕對不是件簡單的事。「專注」不是一般所謂的專心而已。斯瓦米韋達在講述時提醒我們，《瑜伽經》講究所謂「資質勘受」，也就是說要等前面的工夫做到了，才具備進行下一步修練的條件。「專注」的前提是「調息」要能做到「止息」的地步。斯瓦米在講述本篇第1經的時候，就提到了一個實修調息的簡略方法。 　　「專注」的另一個前提是「內攝」，讓感官靜下來。這個題目甚少

人談論。斯瓦米韋達在講述第二篇的時候，有提到幾種實修的辦法。他在講本篇第47經時，以自己的經驗為例，說「內攝」並不是完全不使用感官，而是能將感官的感受作用和內心所起的識別了知作用隔開，這是非常細緻的工夫。做到了，心地就自然能夠不受感官所左右。 　　有趣的是，第三篇開場講述內三肢，卻只有寥寥三句經就把專注、禪那和三摩地這最後三個步驟給講完了。連註釋《瑜伽經》最權威的威亞薩，在解釋這頭三句經的時候，也變得惜字如金，落墨甚輕。基本上，「專注」是把心念放在一個地方，置心一處，心念之流有如一股平靜的泉水。能長時間維持專注在同一個對象之上，沒有任何其他雜念岔進來，心念之流由一股泉水變成了一股流動的油或是

蜜汁，水波不興、沒有飛濺，就進入了「禪那」。如此繼續專注有成，原本三足鼎立的「對象」、「專注者」、「專注的過程」消融，合而為「一」，只剩下所專注的「對象」，就開始層層深入不同境地的「三摩地」。 　　實際上，「專注」、「禪那」、「三摩地」這三個內「肢」雖然是個別成立，但又很難明確劃分開來。它們就像光譜中相鄰的色光區域，可以看出彼此的顏色不同，但是無法確切指出紅光區延伸到哪一個地方開始變成了橙光區，橙光區又是延伸到哪一個地方開始變成了黃光區。因此，第三篇的第4經告訴我們，工夫再深了，這三肢就要一氣呵成。如果這三肢能夠三管齊下的話，就叫做「三耶昧」。第三篇其後的經句，都是在講述三耶昧，以及它所成就

的效驗。 　　在講完了什麼是「三耶昧」的定義之後，《瑜伽經》用接下來的七句經（第9至15經）講述什麼是「轉化」。第9至12經是說在三耶昧中，內心是如何轉化為「一心」、「三摩地」、「寂滅」。第13至15經則是說，心、感官、五大物質元素都不停地在轉化變易，也提出了法相、時相、位相這三種轉化變易。「轉化」是個很重要的過程，如果沒有轉化，則一切修練豈非白費工夫？正是因為能轉化、有轉化，我們才可能將心地由散亂、昏沉的境地，轉為專一、寂滅。也因為有轉化的作用，所以才會出現種種其後所列舉的種種「悉地」。 　　從第16經開始，一直到倒數第二句的第54經，都是在講由專注不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶出

來的種種悉地。第三篇一共列出將近三十種之多的悉地。「悉地」這個名詞，我們在學習第二篇的時候已經遇到，它是梵文siddhi的譯音，字面意思是成就、功力。常見《瑜伽經》的英文翻譯把它翻譯成是一種「力」（power），然後，冠上神異（supernormal）、神祕（mystic）、超自然（supernatural）、魔法（magical）、奇蹟（miracle）等形容詞，來稱呼這個「力」。漢傳佛經常譯音為「悉地」、「悉底」，或是譯義為「成就」。在中文中，有時也會稱它為「神通」，但是嚴格說來「神通」似乎是由另一個梵文字而來。無論是譯為「悉地」也好，「神通」也好，似乎都意謂著某種不尋常的超凡能力或現象，

是一般人所沒有的。從現代的觀點來說，它是當今科學無法解釋來由，無法有效度量，更無法由非特定人重複驗證展現的一些奇異能力現象。 　　然而，耐人尋味的是，《瑜伽經》的作者帕坦迦利並非將第三篇命名為「悉地」篇，而是用了另一個比較罕用的名詞「必普提」，將第三篇名為「必普提」篇。大多數解釋《瑜伽經》的著作，對此沒有多做解釋，一般認為「必普提」就是「悉地」。斯瓦米韋達曾經就這個題目寫了一篇專文（見本書附錄），或許有助於我們了解原因所在。他指出「必普提」最原始的意義是神靈由「一」顯現為「多」，本篇名叫做「必普提」就是在表明種種的「悉地」都是瑜伽士自己的本性所顯現出來的多樣性，我們必須這麼理解悉地的本質。其

次，他主張悉地不僅限於《瑜伽經》第三篇才有，其他的三篇裡面也都提到不同的悉地。 　　對於學習《瑜伽經》的現代人而言，「悉地」可能會是個令人既感到好奇又覺得不安的題目。以第三篇裡面所列舉的悉地為例，有能知過去未來，有能聽懂動物語言，有能知天文，有能知別人心念，有能進據別人身體，有能見到或聽到極遙遠極細微的東西或音聲，有能飛天，有能不受水侵、不受火灼，有能隱身等等的悉地，真可以說是琳琅滿目，讀之令人心動。 　　但是，我們所受過的教育訓練以及社會上的思潮，又在在告訴我們要講究科學實證，這些悉地聽起來不是神話就是迷信。帕坦迦利所寫的《瑜伽經》，邏輯極為嚴謹，編排條理分明，而且講究實修，不空談理論，

是理性務實之作。他的用字極為精簡，把瑜伽之道濃縮為區區196句經。然而，此處卻用上了整部《瑜伽經》約五分之一的篇幅，來一一敘述種種不可思議的悉地。這就十分耐人尋味了。印度古代闡釋《瑜伽經》的大師毫不懷疑悉地的真實性。至於現代的西方學者，有的是採取「忠實」翻譯的立場，對於內容的真實性不加評斷。有的則是試圖從哲學思辨的角度將悉地合理化。 　　例如，根據數論哲學對於心識、感官、五大元素演化的理論，悉地不過是瑜伽士在修練過程掌握了其中的轉化變易之道，所以才「心能轉物」，這毫無「超自然」、「異常」可言，根本是自然、正常的。只不過因為能夠修練到這個地步的人不多，所以就顯得不凡。但前提是要信服、接受數論哲

學。又例如第13、14、15經就是在講述心物的轉化變易法則，把三耶昧的工夫用在這上面，實證到其中的前因後果之「序」，則第16經所說的能知過去未來的「悉地」，似乎就不是空談。再例如第17經所說的悉地，是能聽懂一切生靈的語言。這個背後的「道理」，依據威亞薩的詳盡解釋，要用三耶昧把言語文字如實「解構」，一拆為三。基本上，這就是印度對於言語的古典哲學理論。其中牽涉了音聲的理論，構成言語的「音素」，構成單字和構成句子的文法，以及我們是如何理解言語所要傳達的意思。順著這個邏輯，理解其他生靈所發出音聲背後的意念，似乎並非妄想。 　　總的來說，現代的西方學術論著中，主張無條件全盤接受「悉地」的，大概沒有。原

因就在於缺少「科學」證據。對於這個問題，斯瓦米韋達的弟子司通馬（Stoma，本名Stephen Parker，美國心理學博士，心理治療師，喜馬拉雅瑜伽傳承資深教師）曾經論述過有四個原因： 　　● 具有這種能力的人非常罕見，研究者很難尋獲一位真正的大師。縱然遇見了，零星個案也不足以滿足科學統計取樣所要求的樣本數。 　　● 《瑜伽經》嚴正告誡修行人不可以執著於悉地，要視之為障礙陷阱。大修行人對此避之唯恐不及，當然極少人會願意公開自己有這種能力。 　　● 有時候，科學家遇到了目前科學無法解釋的現象，基於學術上的顧慮，會選擇不予理會（事例見Beyond Biofeedback by Greene

, E. & Greene, A., 1977, Delacorte Press）。 　　● 即使用了當今最先進的儀器設備，研究者還是無法將被觀察者內在主觀的禪定境界予以量化，甚至也無法用言語文字予以表述。 　　斯瓦米韋達對「悉地」的看法是極為務實的。首先，他總是提醒我們，《瑜伽經》在第四篇告訴我們，悉地的顯現就像農夫用水灌溉農田。水不是農夫造出來的，也無需費勁推拉，只要拉起擋水的柵門，水就自然流出。悉地是人類生命本有的潛能，沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了，自然會展現出來（譯按，所以中國人把「悉地」說成是一種「通」，也不無道理。但說成是「神通」則未免言過其實，因為瑜伽不認為這是「神」的

境界）。《瑜伽經》第三篇在提出「三耶昧」之後，隨即講述了三耶昧修行過程中會發生「轉化變易」，接著具體舉出轉化變易可能會出現的種種「悉地」現象。如實理解了這些轉化變易的道理，就會明白悉地是怎麼來的，它不過是偶然的，而不是必然的。 　　其次，第三篇中所描述的「悉地」，縱然有迷人之處，但絕大多數是屬於不可取的，執著於它們不但容易讓修行人增長自尊自大的我慢心，更會阻礙修行的進步。帕坦迦利之所以寫出這些悉地，是為我們在修行的地圖上忠實地標示岔路和陷阱的所在。斯瓦米韋達說，執意去修這些「本事」，根本是在浪費生命。他曾經講過一個故事，大意是佛陀在世的時候遇到一位自豪的道人，佛陀要乘船渡河，道人則可以在水面

行走而過。到了對岸，佛陀問道人如何得到這種工夫。道人說要苦修十二年才成。於是佛陀說，渡船只需要用上兩枚銅錢，何苦把十二年的人生耗在如此的小事上？ 　　在修行的過程中，如果遇上了這些悉地，可以視為是自己有所進步的一種肯定，增加信心，這是它們唯一有用之處。不過，斯瓦米韋達提醒我們，有些悉地卻是極為可取的。例如，培養「慈悲喜捨」的心態，心地會變得清明而愉悅。履行「非暴」理念，眾生都會對你放下敵意。能深入禪定，來到自己身邊的人自然會靜下來。我們該求的，是這樣的「悉地」；該要的，是這種的「本事」。 　　《瑜伽經》第三篇最後告訴我們，修三耶昧只有一個目的，就是「獨存」，這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是

「獨存」，那要到第四篇再詳細交代了。 　　本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇和第二篇。依他的話說，是屬於小學程度的《瑜伽經》課程，所以講得極為簡略，有幾句經甚至完全略過。至於他詳細論述《瑜伽經》第三篇的《釋論》，是他在2015年臨終前才完稿，學院曾經以樣書的形式試印了少量。由於還需要完成最後的校訂，所以目前尚未正式發行。譯者在翻譯本書過程中，除了聆聽錄音之外，主要是參考這本樣書，並且從中摘譯部分材料做為補充。 　　《瑜伽經》講實修實證。想起斯

瓦米韋達說過，他有一次外訪時和一位世界知名的大學者會面。這位學者精通梵文著作等身，翻譯了許多印度的經典，包括《瑜伽經》在內，指導過許多博士生，但本身不是一位靜坐修行之人。斯瓦米韋達好奇地請教對方，沒有實際修證，如何能將《瑜伽經》翻譯出來。對方十分不解，絲毫不覺得有何問題。斯瓦米韋達還說過，有一次某大學請斯瓦米拉瑪擔任瑜伽博士學位的口試評審。斯瓦米拉瑪對來應試的候選人說，你不用回答任何問題，只要跟著我一起靜坐就行了。結果應試者坐不住，斯瓦米拉瑪就宣布口試沒有通過。之後，那所大學再也沒有請斯瓦米拉瑪回去擔任口試委員。 　　《瑜伽經》大約在十九世紀左右才開始被介紹到西方，許多專有名詞的外文翻譯到今

天仍然沒有統一。中文翻譯的《瑜伽經》則更是處於萌芽的階段，可以預見還需要一段時間才會有比較「成熟」的翻譯版本。細心的讀者或許會察覺本書有少數名詞以及經句的翻譯與以前不同，這是譯者經過斟酌之後所做出的改動，但都附上原文以供讀者比對。 　　譯者身為業餘翻譯，既不通梵文，更沒有實證基礎，不敢奢望能夠準確理解經典的幽玄密旨，只求還能夠完整傳達斯瓦米韋達講述的內容，對讀者學習《瑜伽經》略有助益，是所至禱。 　　瑜伽之學博大精深。有學生在課中提問，如何知道自己修行的下一步是什麼？斯瓦米韋達借用威亞薩所引述的格言回答（見本書第6經）： 　　用瑜伽學瑜伽。 　　瑜伽生自瑜伽。 　　無疏於瑜伽者，

　　能長樂於瑜伽。 　　以此，與諸讀者共勉。   楔子 在正式開始講《瑜伽經》第三篇之前，我要先請大家注意在吠檀多哲理中有一部很重要的論，叫做《見所見分辨論》（譯按，篇名的意思是：明白分辨「能見」、「所見」的論述）。相傳這是第八世紀的商羯羅大師所作，只有短短四十六段頌文。我一直想為這一部《見所見分辨論》做一次專題講座，也許以後會有機會。現在無法為大家介紹全文，我只簡單地說一下這部《見所見分辨論》與《瑜伽經》的關係。 首先是《瑜伽經》第一篇第3經：「於是，見者之安住於本性。」 在三摩地的境地，見者能安住在它的自然本性中。這個「見者」是誰？ 此句經中所講的「見者」，是最終極的見者，就是本

我、真我，也就是純正的本覺。但是，商羯羅大師在《見所見分辨論》中所說的「見者」，指的是見證者，是包括了最終「見者」在內的各個不同層次的「見者」。我們每人都有許多不同層次的「見者」，它們的級別各個不同。 《瑜伽經》第二篇第20經說：「見者乃唯見，雖淨，能覺所起見。」 這最後一個字可以拆開為「pratyaya-anupaśhyaḥ」（覺知—所引起覺知的對象）。經句的意思是，雖然這個「見者」僅僅是股「見」的力，它是清淨無染的，可是見者能知覺到布提（buddhi）心念被它引起而見到的對象。 這個現象就是第一篇第4經所說的：「若非，（見者）認心念為己。」 （譯按，斯瓦米韋達在此處沒有細說這些經句的意思，

請讀者參閱第一篇三摩地篇、第二篇行門篇的白話講解。） 所以，在還沒有進到三摩地的境地、還沒有到達解脫的境地之前，會有很多層次的「見者」，它們並不是那個最終極的「見者」，而是最終極「見者」的作用，是它所引起的作用。這些作用，就是商羯羅大師在《見所見分辨論》中所一一列出的。《見所見分辨論》中的那些「見者」，在《瑜伽經》中稱為「唯見」；而「所見」，是被看見、被覺知的對象。 第一個層次（最低層次）的「見者」是眼睛。「所見」是外界有形的物質對象。這很容易理解，我們都清楚。 第二個層次，眼睛變成了「所見」，「見者」是心。是心的能見功能，見到眼睛所看的對象。原來的主體，現在成為了客體。

佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主

為了解決三摩地瑜伽的問題，作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述：

本文佛教造像背光之研究，以五世紀前漢譯佛典為主，以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸，佛像背光圖像題材為輔，探尋其意涵與源流，呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下：（1）歷史背景角度等文獻考據（2）背光相定義、意涵（3）以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索，考據其相關譯典之源流與脈絡。首先，敘述印度佛教藝術造像起源，從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據；彙整三十二相譯典文獻，梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色，及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討，循著問題脈絡，分析解讀，藉由考據佛典文獻，一一論述，掌握其全貌。

本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇，從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像，探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵，並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合，以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材，著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係，以釐清其發展脈絡與特色。再者，論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想，闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本，考據燄肩佛名稱的由來，及其淵源與流變。最後，梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題，並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外，考據五

世紀前中國佛像背光與特徵，以五胡十六國時期造像背光特色，考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著，以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例，分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化，及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯，更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵，冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料，並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係，冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。