三摩地經的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

純純之思：清澈的思維

為了解決三摩地經的問題，作者盧勝彥 這樣論述：

　　作者常在想，如果這地球上，根本就沒有人類，試問： 　　什麼是佛法？ 　　什麼是善惡？ 　　什麼是佛性？ 　　什麼是佛骨？ 　　因此作者從「二元論」的思維，經過修行的淬煉，進入了「一元論」的思維，這種思維，作者就把它稱為：「純純之思」。而純純。是絕對。是純粹。是一。是○。到此境界一切歸於空、空、空。這些思維的演變與經歷，作者在書中運用篇篇文章的導引，讓我們體悟如何從無所得、進而無所求，由於因無所求而無心，無我。最終深入到「空」的境界。 本書特色 　　法王作家說： 　　我活著，當然不只是吃飯、睡覺，我還有「純純之思」。 　　我不想白活，也不想白死。 　　有一天我會死，我

要自己死得瞑目。 　　我不想成為重要人物。 　　但， 　　總要留一點東西給人家吧！（小小感恩） 　　於是法王作家在本書的字裡行間留下了唯佛與佛知的「無礙、任運、全智、常寂」的智慧。 　　正是這湛然清澈的「純純之思」， 　　既流露出「真如無所不在」的禪意， 　　也盡顯著「無所求」的浪漫詩意， 　　更揭示了法王作家「無干涉」的心印。 　　本書附贈複製作者「墨寶」一幅。  

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先秦儒家「義命觀」與佛教「業果觀」之比較――以《孟子》與《菩提道次第廣論》為核心

為了解決三摩地經的問題，作者郭品妤 這樣論述：

儒家義利之辨是為人行事之準則，佛教亦透過業果法則指導人如何判斷善惡，二者皆涉及內心自覺思擇的工夫論、動機―行為―生命相互影響之因素，與最後得利感果之外顯結果。因此筆者認為儒家「義命觀」與佛教「業果親」實具多組可對舉比較之重要概念，如：「仁義內在之性善―菩提自性」、「集義養氣―正知正念」、「逆覺體證―隨轉修心」、「行義得利―感善惡果」、「天命―業果法則」、「命限與德福一致―業力」、「無限心―無限生命」、「理義悅心―善法欲」等義理比較。筆者也觀察到「道德情感」具有推動上述與「義」相關之道德實踐的作用，因此也探討「羞惡之心―懺悔」、「苦其心志―苦功德」與「動心忍性―忍辱波羅蜜」之異同。本文以最先提

出義利之辨、對義命觀論述豐富的《孟子》，與堪稱佛教論著集大成、對業果觀修行次第整理最具系統之《菩提道次第廣論》，作為比較的核心文本，論證儒家「義命觀」與佛教「業果觀」，在「內在動機」、「中間影響」與「外在成果」乃具有異中有同之共通性，故可作為儒佛工夫修養論之銜接會通處。

顯正法藏

為了解決三摩地經的問題，作者（緬甸）帕奧禪師（講解） 這樣論述：

依據上座部佛法，禪修的法門可概括為兩大類，即止禪和觀禪。止禪是培育定力的修行法，觀禪是培育智慧的修行法。初學者先修行止禪，培育深厚的定力，然后修行觀禪，照見諸法實相。本書介紹修行止禪以培育定力。帕奧禪師，法名伍，1934年6月24日出生在緬甸中南部伊雅瓦底省興答達鎮雷超村，世界范圍內南傳佛教方面的泰斗長老。1944年5月披剃出家受沙馬內拉戒。1950年，開始學習巴利語與經論，並且在沙馬內拉時代即通過了三級巴利佛法考試。1954年5月10日禮請明嘎喇西雅多.伍.般雅（Mangala Sayadaw U panna）長老受比庫戒。1956年，參加僧伽會考，獲Dhamma-car

iya（達摩阿闍梨，法師）資格。1964年開始轉向禪修實踐。跟隨數位當代長老學習四界分別、入出息念、觀業處等多年，隨后於達通鎮（Thaton）內明達拉山（Nemindara）附近的島外居森林（Taung-waing-gyi Tawya）、木冬鎮（Mudon）的心樂叢林寺（Citta-sukha Tawya Kyaung），以及葉鎮（Ye Township）附近的阿新叢林寺（Ah-sin Tawya Kyaung）等處，度過了17年簡單刻苦的潛修時光。於此期間，依據巴利聖典及其相關注疏，深入研究禪修理論，並配合止觀實踐，同時兼修頭陀行。1981年7月，住持佩竇西亞多.伍.阿嘎般雅（Phel-ht

aw Sayadaw U Aggapanna）長老病危，邀請帕奧禪師前來照看禪林。長老去世后，成為帕奧禪林（Pa-Auk Tawya）的第三任住持。1983年開始，不斷有禪修者前來求法禪修。

藥王藥上菩薩行門之研究

為了解決三摩地經的問題，作者蔣文弘 這樣論述：

摘　　要　　印順導師的《淨土與禪》提到有關佛菩薩立名的看法：「佛教所崇仰的佛菩薩,都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名,以表佛菩薩的性格。」 依照大乘佛教的每一位菩薩，皆有拔苦與樂的悲願，再加上其獨特的性格，所形成的獨特德行，因此而為立名。本文欲試從分析「藥王」「藥上」二菩薩在行門上的特色，將二位菩薩本身的德行做一一的介紹，並找出以何聖德而立名的，進而產生對眾生的「利他」之德用。　　其中藥王菩薩本身從激烈的燃身供養的形象，在六朝之後一轉為其他淨土的侍者之一，純粹象徵著「去除業障煩惱」，這樣形象表徵的轉化過程中，背後所隱藏的因素為何？在近代文獻中藍日昌先生曾經在〈中國中世紀的宗教狂熱運動──論

東方琉璃淨土思想的影響〉一篇文章中 ，推定由四項原因導致藥王菩薩在人類心目中的形象表徵意向方面做了一轉型，甚至其聲望低落，在此意欲更進一步找出其他可能的因素。　　藥王藥上之間的關係，在過去生中曾為兄弟，因兄長修行的德行，而使其弟跟進加入修行的行列之中。人們對二菩薩的崇敬，雖然二位菩薩在行門上相似之處甚多，但仍有些許的不同，而得以區分二位菩薩的德行。本文亦將對此作一比較分析，欲呈現二位菩薩在行門上各自獨特的性格。本文試著從佛教經典上，探討「藥王」、「藥上」二位菩薩所修行的法門，主要是將此二菩薩出現在《大正藏》所收錄的幾部經典中，將一一分析其特性所在。