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國立臺北大學 民俗藝術研究所 李乾朗所指導 林柏伸的 臺灣古墓對聯之調查研究 （2008），提出中和員山遺址關鍵因素是什麼，來自於古墓、墳墓、對聯、墓聯、仕紳、文人雅士、民間文學。

而第二篇論文中國文化大學 史學研究所 王怡辰所指導 劉怡君的 羅東的劉氏宗親與其地方關係 （2006），提出因為有 羅東、宗親、地方關係的重點而找出了 中和員山遺址的解答。

最後網站Page 181 - 新北市雙和地區文史生態區域課程則補充：走讀篇二、員山遺址( 中和員山路455 巷底員山公園內) 員山遺址位於中和區積穗里外員山斜坡處，是盛清沂和吳基瑞兩位先生於民國44 年6月10日( 西元1955年)調查古蹟時 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了中和員山遺址，大家也想知道這些：

臺灣古墓對聯之調查研究

為了解決中和員山遺址的問題，作者林柏伸 這樣論述：

臺灣的古墓，依墓主身份大致可以分為三種墳墓：官宦墳墓、仕紳豪族墓、一般民墓。臺灣古墓形式，依據風格大約可分為幾種：傳統型式、傳統折衷式、中西合璧式、西洋式或是日式等外國形式。在分析這些對聯資料的同時發現，由於墳墓建築也是一種展現經濟實力、社會地位的展現，因此裝飾亦多。不過文字畢竟是裝飾的一種，並不代表豪華墳墓一定要有墓聯作為裝飾，在調查過程之中，亦有許多墳墓有精美的石刻、塑像，但沒有墓聯文字作為裝飾。另外載體的不同，也會影響到墓聯的形式。清代官紳，由於擁有功名而立石望柱，這種載體的發揮空間大，撰聯者競相寫長聯以發揮才學。因此墓聯文字多，能表達的意思就多。而到了後來，墓聯刻於曲手柱等等的載體，

字數有限，所以必須精準的表達。因此墓聯的表達較為精鍊，但是意境也單一多了。墓聯的內容主要分為三大方向：風水觀念、庇蔭子孫、彰顯先人。這些內容的區別，主要在於所表達的出發點不同。從自然表達，則歸於第一者；從家族的角度而出發，則屬第二者；從墓主的評價來著手，則成為第三種。當然，從墓聯的內容與題詞者，也可以看出家族的消長與交際的人脈。

羅東的劉氏宗親與其地方關係

為了解決中和員山遺址的問題，作者劉怡君 這樣論述：

本論文主要是以宗族的觀點，來探討羅東劉氏在地方上所扮演的角色，及其對地方上的貢獻。從研究成果得知，筆者家鄉——宜蘭的歷史，進而了解劉氏祖先來台的經過、原因及在羅東定居的因素，和各房支的發展、姻親家族發展及其成就。針對劉氏所參與的地方機構、各產業，更詳細地加以敘述。從清道光六年（1826），羅東劉氏始祖——劉昌，來台距今超過一百八十年之久，在台子孫已逾五百位，劉氏二世祖首先移居至羅東定居，因長期居於羅東的原因，舉凡地方上的重要事務，皆有所接觸，深能瞭解羅東自清朝末期始，經日本統治、國民政府來台，到現今，羅東各方面的變化，從一狹小、沒落的鄉村，轉為宜蘭縣之重鎮的經過、原因。本論文即是在探討羅東劉

氏在當地各產業間所扮演的角色、及其貢獻，另外也討論當地歷史、產業的演變過程。

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