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壞教養的複製，暫停!

為了解決中壢婦幼館的問題，作者許家華 這樣論述：

　　為什麼，任何方法都試過了，孩子還是不聽話？　　親子關係還是奇差無比？……　　那很有可能是因為，你忽略了「原生家庭」對教養的影響！　　想要搞定孩子？當然要先搞懂自己！ 　　結婚、生子、擁有自己的家庭，我們正在脫離父母的敘事軸線；看似我們創造了自己的故事，但生命中的複製現象，同時悄悄地啟動了。　　無形的經驗複製，是美好人生的奠基所在，卻也可能阻礙了你和孩子的一生！　　正面啟動原生家庭的力量，爬梳你的生命故事，終結錯誤的教養觀念；別讓源自父母的壞教養習慣，讓你教壞了最寶貝的孩子！ 本書特色 　　◎從心靈學角度，帶你覺察上一代和下一代親子關係的連結。　　◎父母可引導孩子，唸誦書中心靈小語，緩和

親子關係中的緊張。 　　◎從父母的情緒，窺見孩子的未來 　　透過具體的剖析之後，我們不難發現每個人都深受原生家庭的影響，自己和父母以及自己和孩子之間情緒相互干擾的因果關係。事實上，許多問題是不容易完全被歸類的，很可能你的問題是比較像哪一類型，或者是好幾個類型的綜合版。當我們願意看見彼此之間的關聯性，找到改變的關鍵點，才能從過去發生的事件和經歷中逐漸地調整自己。 　　◎如何建立跟孩子的正常互動關係？ 　　懂得放下強烈自我意識的父母，因為懂得傾聽孩子的意見和想法，將會對彼此的親子關係有正面幫助。未來面對人生各式困難和考驗時，當然是充滿著無限熱忱的。父母必須先尊重、珍惜孩子，孩子長大以後也才會懂得珍

惜自己及一切。如實地了解孩子，允許孩子有犯錯的機會，並肯定孩子的優點，用無條件的愛，陪著孩子真實地面對生命的挑戰與挫敗！ 　　◎親子關係的十二個「為什麼」 　　以父母親心中最常見的十二個「為什麼」作為提問引子，援以實際案例分享，引導讀者們發現原生家庭的影響，承認「孩子的現狀等於父母的內在投射」。願意承認便進入了關係的轉化，是友好的開始，更是一種善意的表態，進而一步步鬆綁潛在的心結，才能去面對它、試著營造正向親子關係。 作者簡介 許家華/心靈專家 　　家華老師相當重視每個人的角色定位以及家庭的和諧問題，擅長以情感、婚姻、親子關係的正面轉換作為主要的講述議題。她耐心聆聽、陪伴，擅長引導、開啟人們內

心自我療癒的能力，進而創造自己想要的人生。數年來累積了許多心靈輔導的個案，經驗豐富、紮實，已經陪伴許多人走出生活中的困惑和苦痛，而逐漸進入了精神和物質層面的和諧、快樂與富足。 　　當她一邊為自己的心靈轉化和提升的同時，更不忘傳達許多人生命故事背後真正蘊含的愛與感動。她以微薄的力量，堅定的信念，遠大的願力繼續響應、協助人們心靈意識的轉化和提升。 　　目前仍接受各大機關、團體，國中、小學邀約，透過講座及活動的機會分享心得與感悟，並且不定期主持、開辦心靈課程、講座、讀書會以及成人、孩童心靈體驗活動。 學歷 　　東方設計學院美工科畢業、文化藝術研究所學分班 經歷 　　◆香港、馬來西亞youok心靈機構

專任輔導師、講師。　　◆受邀國立教育廣播電台、漢聲廣播電台節目專訪　　◆中華漢藏密全國聯合會顧問暨心靈輔導師　　◆台北雨揚生活館心靈講師，樂活網──前世穿透館館長　　◆中華大道世界總會心靈講師　　◆苗栗婦幼館、新竹市企業人才協進會、富裕自由慈善講座、愛睿朋教育機構、新北市建國國小、文山國中、台北市北投國中、西門國小、士林紳士協會、三重東區、蘆洲重陽、中壢社區大學、大溪社區大學、彰化市公所、新莊中平國中、新竹東門國小、國立台中圖書館、三芝國中……等受邀講師。 現任 　　心靈專家/作家、中華心靈成長關懷協會（籌備處）召集人、YOUOK心靈會館──講師、輔導老師 相關著作 　　《孩子和你的前世今生》

中壢婦幼館進入發燒排行的影片

愛、感染與酷兒式死亡：重讀華語語境下與田啟元《白水》中的「愛滋」

為了解決中壢婦幼館的問題，作者陳詩歡 這樣論述：

本研究希望從一個與以往不同的角度來看待「愛滋」（英文縮寫為AIDS, 台灣全稱為「後天免疫缺乏症候群」），並關注愛滋在華語語境中的獨特隱喻。首先，通過把關注點從英文的「AIDS」轉移到「愛死」和「愛滋」這兩個中文翻譯上，本研究把「愛滋」放在一個更廣闊的、關於「愛」尤其是「同性愛」的翻譯和現代化進程中，並將愛滋時期視為華語世界自五四以來第二個重要的與「同性愛」相逢的時刻。隨著「愛死/滋」一詞的翻譯，以及當中對「同性愛」的影射，「同性愛」在台灣再次成為一種現代現象，引發大量關注、討論和探究。我將分析這一時期媒體以及權力機關等公共領域對「同性愛」的研究和治理中出現的新特徵。除此之外，透過研究各種話

語論述、文化現象以及文學作品，我發現華人社會中深植著一種與「愛」(滋)有關的獨特文化隱喻：正如從一開始將「AIDS」翻譯成「愛死」和「愛滋」已經揭示了，對華人社會而言，「愛滋」不僅意味著愛滋病毒的感染，「愛死」也不僅意味著同性戀者的生理死亡，而是在文化象徵層面上代表了變態同性「愛」的「感染」所導致的家族血脈的污染以及儒家文化下父系家族制的「死亡」。本研究的第二部分將以台灣劇作家和導演田啟元於1993年創作的戲劇《白水》為例，探討田啟元作品中所體現的此一華語語境中的愛滋隱喻。田啟元作品中的「愛滋」（「愛」的「蔓延感染」）寓言事實上也為我們帶來一種酷兒式思考：我們可以將「愛滋」原本所連帶的負面意涵

轉化為一種「變態之愛」的「感染」政治，去擾亂顛覆華人社會的父系-父權制度。本研究其中一個重要的對話對象是我們所身處的「後愛滋」現狀。在這個「後愛滋」時代，台灣主流LGBT運動的政治議程重心轉向了同性婚姻。然而，本研究認為，近年來（自由主義的）同婚運動所宣揚的「同性愛」，事實上迎合了主流關於「愛」的保守價值，也無意識中強化了異性戀父權婚家制度。本研究透過重讀田啟元於上世紀80、90年代創作的《白水》以及其他與「愛滋」相關的作品，將進一步討論田啟元對「（同性）愛」的酷兒式理解可以如何幫助我們從反父系制度的角度重新思考同性愛和同性婚姻在當代華人社會中的基進性。為了更好地闡明田啟元的觀點之於當代的意義

，本研究最後亦簡略著眼於當下我們所身處的COVID-19情境，我會討論田啟元從「愛滋」發展出來的關於愛和病毒的獨特想法以及「感染」政治，可以如何持續回應和挑戰從愛滋到COVID-19病毒大流行華人社會中不斷出現的「家族血脈污染」的父權文化隱喻。