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臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出中華薪傳智庫協會黃金山關鍵因素是什麼，來自於智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教。

而第二篇論文國防大學 戰略研究所 沈明室所指導 姜東傑的 美、中、台三角關係的延續與流變(2008~2016) （2015），提出因為有 美中台三角關係、冷戰時期、後冷戰時期、南海主權爭議的重點而找出了 中華薪傳智庫協會黃金山的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決中華薪傳智庫協會黃金山的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。

美、中、台三角關係的延續與流變(2008~2016)

為了解決中華薪傳智庫協會黃金山的問題，作者姜東傑 這樣論述：

從1949年之後，兩岸關係的發展始終受到美國因素的影響。例如當韓戰爆發，中共將軍事武力重點轉移至朝鮮半島與美國對峙時，致使台灣戰略地位提昇，形成美國亞太圍堵政策的重要環節。美台防衛協定之簽署奠定了台海穩定的基礎，讓台灣因美國軍事援助得以維持足夠的防衛武力，確保台海安全。1979年美中建交後，台灣面臨重大危機，幸賴美國制定「臺灣關係法」，使台灣能夠獲得美國軍售與訓練的法律依據，得以維持軍事現代化。「911事件」發生後，全球戰略格局發生重大變化，中國從美國假想敵成為戰略競爭夥伴，美國改採「防範」策略(Hedging)，讓美中台三角關係再度發生轉折。自2008年5月馬英九執政後，隨即開展兩岸熱絡的

經貿、文化交流及領導人會面，彼此關係進入和平、良性的互動，但對主權的認知分歧依舊；在面對兩強間區域競逐所衍生的諸多變數影響與內部因素的干擾下，於三角結構體系中仍存有某種程度的能動性。然台灣處於極不對等的三角關係下，在國家利益及安全的考量下，自會做出最有利的判斷與決策，而非倒向美中兩國任何一方。面對美國霸權的維持與中國反霸的競爭博弈中，維持模糊的「九二共識」應為延續生存與發展的關鍵；如能位居戰略三角有利地位，掌握美國與中國的發展，靈活操作與另兩方關係及務實外交的策略，可以獲取更多利益。

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