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人生足矣意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦謝四海寫的 至聖之經 和葛斯齊的 狗眼人間：昂首走在四面楚歌的過敏世界都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自書泉 和暖暖書屋所出版 。
慈濟大學 宗教與人文研究所 林安梧 所指導 高淑惠的 莊子思想中的意義治療學 （2015），提出人生足矣意思關鍵因素是什麼，來自於莊子思想。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 王基倫所指導 廖本銘的 韓愈、柳宗元、劉禹錫文本互動研究 （2015），提出因為有 韓愈、柳宗元、劉禹錫、文本互動、互文性、交誼的重點而找出了 人生足矣意思的解答。
至聖之經
為了解決人生足矣意思 的問題，作者謝四海 這樣論述：
為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更
接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。
人生足矣意思進入發燒排行的影片
Wong Wai Man
四年一度的世界盃結束了，法國拿了冠軍，但人們記得的，是克羅地亞。
這不是一支球星雲集的勁旅，除了隊長莫狄效力皇馬外，其他球員都不是一般公眾認識的球員。
但他們那打不死的拼勁，令世界眼前一亮。
球員的相貌奇特，岩岩巉巉，風塵僕僕，像梁山泊的好漢，每人都有自己不凡的成長過程。
他們用足球的方法，告訴天下，克羅地亞的故事。
苦難的民族，百年的抗爭，在蘇聯鐵掌下的不平，然後和塞爾維亞的血戰，一九九一年才宣布獨立，才能組織自己的足球隊。
人口才四百多萬，不為人知的中歐山城，沒有什麼令世人注視，他們才想到了足球。
不是傳統的足球王國，沒有萬人迷的球星，他們有的，只有一顆鐵血丹心。
他們打不死，因為這個民族一直都是打逆境波。
用足球告訴你克羅地亞，一個用人志挑戰天命的故事。
這隊球員，用中華文化的角度，可以稱之為「士」。
士，現在說法，一般稱之為知識份子，或者讀書人。
中國古代，對「士」的要求，和現在稍有不同。
不單是有很高學歷，攞了博士學位，躲在大學找個安全位置，做做研究，一星期教十幾小時課，搞下人事，平常一副了不起樣子的，就叫「士」。
古代的士，知識份子，稱為「儒」，是人群需要的人（人+需），人之需也。
孔子的學生子張，在孔子死後，承傳孔門的責任，繼續授課，他對「士」的要求，是這樣的：
士見危致命，
見得思義，
祭思敬，
喪思哀，
其可已矣。
一個知識份子，見到社會、時代艱難的時候，會自動的走出來，挑起這個責任。
見危致命，準備將整副性命，交給時代了。
像文天祥，在南宋無路可走的時候，即將亡國了，才被委任為末代宰相。不可能有什麼作為了，出任也只能是死路一條。他可以想方法不做的，但中華文化的士，見危致命，不可為也要擔當，將命交給時代了。
他沒有畏縮，他知道這是他的責任。
見得思義。
義者宜也。
一個士，得到什麼利益時，第一時間應該考慮，是否本份應該得到？
末世時候，金權勾結，官員和企業，親屬交結，官僚和議員，家屬和企業。
一般人生活艱難；玩弄權勢關係的，遍地黃金。
這個時候，是見得思義，考驗人性的時代道場。
每天問自己，這是否你應得的？
這是士的基本反應。
祭思敬。
祭，不只是宗教上，鬼神上的拜祭。是對一切形而上，天人之間的宇宙規律，有一股敬意。
宇宙運行，有一股規律，物壯則老，盛極而衰。
春夏秋冬，陽盡陰生，陰盡陽來，周而復始，生生不息。
孔子說：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。
宇宙間第一條法則，有生就有死，有聚就有離，美好的都會朽壞，擁有的都會失去。
但不應為這難過，因為陰陽不測之謂神。
如果陽是好的，陰是壞的，你永遠不知道什麼際遇才是真好，什麼才是真壞。
神，是莫測的意思。
好好壞壞，順順逆逆，併構出你的血肉人生。
少年讀書不成，貧困掙扎，生活奔波，才練得踏實感恩，知足安穩。
學業上一帆風順，工作時便覺人事折磨，諸事不順，懷才不遇。
好壞之間，往往神妙莫測。
敬，才會尊重這個宇宙規律。
喪思哀。
狹義說，喪事即我們現在說的白事，但《禮記》說的喪，廣義的包括了時代的失敗。
一個士，對時代的失敗，應有自發的悲憤，有責任的痛思。
像今日香港，官商勾結，大白象工程淘空香港儲備，流向特權關係的戶口；
中聯辦又在故說八道，歪曲基本法；
官員不負責任，議會顛倒黑白；
基層無法生活，社會騙詐四起……
香港的知識份子，有責任「喪思哀」，對時代失敗悲憤。
子張說：其可已矣。
一個知識份子，具備這四點，也算是可以了。
#廿三條 #香港民族黨 #FCC
2018年7月17日星期二下午5:00
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莊子思想中的意義治療學
為了解決人生足矣意思 的問題，作者高淑惠 這樣論述：
本論文為探究莊子思想的意義治療學，研究的原則是「以莊子研究莊子」；再者，筆者嘗試運用傅偉勳在《學問的生命與生命的學問》一書的「層面分析法」，該書的〈創造的詮釋學與思維方法論〉說，「創造的詮釋學」的一大特色，就是應用此方法，分有「實謂」、「意謂」、「蘊謂」、「當謂」以及「創謂」的5個辯證層次。此外，本研究又以林安梧的「存有三態論」與「道、意、象、構、言」的哲學詮釋的理論與方法，來幫助析解莊子的思想。 本論文以《莊子》內七篇為範疇，研究莊子思想中的意義治療學，此內七篇為《莊子》一書的精華，最能代表莊子思想，依此七篇將莊子思想的核心分為四個向度：境界、真知、德性及修養功夫，歸納如下的重點：第
一、在本體論實現「與道合一」，達致「逍遙遊」的終極境界。第二、透過修煉體驗真知，體現「莫若以明」的心性層次。第三、讓內在德性充實於己，使能自然符合外在變化，以達「德者，成和之修」。第四、以體驗真知和涵養德性展開修養功夫之論述。 在莊子思想的四個向度下，本文進而探究中生命存在的困局與突破，以建構莊子思想的意義治療學，首先認為莊子思想是一個主觀境界型態的學問，其次指出生命的困局在於：一、生有涯而知無涯。二、人的成心執著。三、人間世「命也」及「義也」的大戒。四、在大化流行中「特未定也」。在理解生命既存的困局後，接著指出莊子思想如何開啟意義治療學的實踐，包括有 一、用「以明」超克理智的無知。二、
捨離感官情意的我愛執著。三、成「和」之德，不以自己的立場去看別人。四、坦然面對死亡。 莊子在〈人間世〉說：「且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命。」莊子在這裡所謂的不得已，是指事情的條件因緣成熟，不得不作，無人為智巧，就是處理一切事情，心靈凝聚為一，都寄託於不得已。所謂「致命」是「認識自己，做你自己，做有用的人」，是「命」的終極境界，達到一個人的命的極致，意思是完成一個人的命運，就是人生最大的成就。這裡有人的主體性的彰顯，有人的主觀境界精神最終極的提昇，這是一個人自我成長的過程，也是一個人的人生智慧成熟的表現。傅朗克的意義治療學焦點是放在將來，也就是說焦點放在每個
人將來要完成的工作與意義上，每個人的意義是唯一的、獨特的，也唯有人類能夠且必須予以實踐，也唯有當獲致實踐，才能夠滿足人類求意義的意志。每個人的生命意義，只有用自己的生命才能回答這個問題，只有藉著「負責」來答覆生命。因此，莊子所謂的「致命」和傅朗克的意義治療學「負責」都是人類存在的本質。就生命的意義說，每個人要自己找出自己的生命意義，每個人都有他自己的特殊天職或使命，而這個使命是需要具體地去實現的，也就是說每個人的人生是一種課題、任務甚至使命。所以，傅朗克認為生命有更高層面的「意義探索」的存在事實，與莊子思想中「致命」的完成，都是一樣的具有「人生是一種課題、任務甚至使命」的意義。 就莊子的
哲學而言，原點是「道」，莊子以「道」之「明」，破除人們的執著無知，以「道」安身立命，而得生命之大自在。現代人過分強調理性、科學、批判等，恰可以「道」的觀照，幫助人們擴展視野，培養豁達的胸襟，而回應這個時代的需求。本文展望莊子思想的意義治療學能運用於現代的哲學諮商，幫助人們察覺到自己內心深處對意義、價值的需求，進而實現更高層次的幸福。
狗眼人間：昂首走在四面楚歌的過敏世界
為了解決人生足矣意思 的問題，作者葛斯齊 這樣論述：
嚴冬難擋春蕾綻，真相終顯歲月中 一記從天而降的「蕾神之鎚」，在一夜之間，徹底摧毀優質偶像的完美人設；曾經高高在上、連媒體都不敢挑戰的完美一哥，終被「鎚」得四分五裂、面目全非。 原來狗仔才是娛樂圈最可以相信的人 過往狗仔所拍攝報導的新聞，往往遭到當事人的否認及指責，有些人甚至對擺在面前的證據視而不見；但時間和歲月不聲不響，不動聲色，一切謊言和偽裝，都難逃發覺事實真相的狗眼。 從事過新聞媒體報導工作的人，能夠更加體會到事實真相的重要和寶貴，維護大眾知情權的艱難，那些曾歷經艱險、探求真相的同行，以及拍到真實畫面的狗仔，他們就像給人間帶去聖火的普羅米修斯，真相的星星之火，可
以照亮人們前行的路程。 有「亞洲跟拍一哥」封號的資深狗仔小葛，在新聞業界打滾十六年後，決定透過出版記錄過往工作的心路歷程與不平凡的採訪人生，同時也希望藉由此書讓讀者一窺專案記者的心酸血淚，更希望透過文字證明十六年以來不收賄、不作假新聞的初心。 本書特色 「狗仔」追的不是八卦，而是真相 「狗仔」不是嗜血的代名詞，而是一份需要對新聞擁有高度熱情與參與感才能勝任的專業記者頭銜。身為一名資深專業狗仔，在他心中永遠存在「一把尺」，為的就是能時時刻刻提醒自己，別盲目追求新聞價值而忽略了新聞本質。 名人推薦 卓偉／前《南都娛樂週刊》主筆、《全明星探》總編輯 許聖梅／資深媒體人
陳立峰／前世新大學新聞系老師
韓愈、柳宗元、劉禹錫文本互動研究
為了解決人生足矣意思 的問題，作者廖本銘 這樣論述：
本論文以「韓愈、柳宗元、劉禹錫文本互動」為題，試圖追溯並分析其「文本互動」現象。本文認為「文本互動」可分成兩種類型：一是文本在真實作者視野中進行動態傳遞，亦即傳統的書信來往、詩文贈答，筆者名為「贈答性互動」；二是文本在讀者視野中產生聯結互動，即「互文性」(Intertextuality)，筆者名為「互文性互動」。所謂「互文性互動」意指：讀者會對文本間的「相同處」產生聯結思維，而使文本有了聯繫互動。前者互動考察屬於文本外部研究，後者屬於文本內部研究。前者文本互動聯結顯然可見，屬於結果態存在之文本間的傳遞關係；後者互動聯結則隱然可辨，屬於文本間內部要素的「相同」關係。本論題依上述兩種類型進行了考
察。本文有意從「贈答性互動」的歷時考察，重新探究韓、柳、劉三人交誼關係。第二、第三章共分成四期考察：(1)大曆三年(768)至永貞元年(805)；(2)元和元年(806)至元和九年(814)；(3)元和十年(815)至元和十四年(819)；(4)元和十五年(820)至會昌二年(842)。貞元十九年(803)韓被貶陽山以後，直到元和五年(810)以前，對柳呈現冷淡無往來的跡象，對劉更是幾乎無往來跡象。韓對劉、柳的態度轉變大致呈現在元和八年(813)前後，在那幾年才有比較明顯的跡象可論。韓各對劉柳有過一段冷落時期，且時間長達七年左右，從三人整體文本互動概況來看，這可以旁證所謂韓疑心劉、柳陷害之說，
即韓確實曾對劉、柳有過誤會。第四章將韓、柳、劉交誼分開而論，共分成「韓柳」、「劉柳」、「韓劉」三組交誼，參考第二、三章文本互動之現象，對彼此交誼進行細究、檢討。「韓柳交誼」則有意評判學界說法，因學者之間說法分歧，雖各有推論而缺乏考辨。筆者統整與考辨之後，認為最可信的說法為：韓愈懷疑劉柳洩密陷害於己，此當為韓個人之誤解，是韓單方面懷疑而已，實際上與劉柳無關；「韓劉交誼」則以「韓柳交誼」的考辨來合併觀之。從本文第二、三章的文本互動來觀察，從貞元十九年(803)至元和五年(810)間，韓柳有過一段長達七年的冷落時期。從元和元年(806)至元和八年(813)間，韓劉亦有一段七年冷落期。本文認為友誼發展
當有歷程變化，韓柳、韓劉交誼關鍵便在於韓的看法何時改變？劉柳不曾愧對於韓，因此問題出現在韓何時願意改變這段友誼？韓對劉柳的態度轉變大致呈現在元和八年(813)前後，在那幾年才有比較明顯的跡象可論。嚴格來說，韓與劉柳的轉變期並不能斷定，僅能適度推測而知，大約在元和八年(813)以後發生變化，元和十年(815)柳返京也有影響，元和十三年(818)劉求援於韓亦有所進展，中間過程韓都有可能消除個人的芥蒂，最晚至少在元和十四年(819)柳過世時，韓對劉柳達成一生的和解；「劉柳交誼」則以「八司馬」的罪名為基本框架，這個特殊綁定形成某種人生場域，生命從此深深牽絆於其中，所有困頓窮途，皆是罪名使然。這個基礎框
架造就了劉、柳友誼深化之契機。綜觀來看，劉、柳實有三項要件貫穿於整個貶謫時期，並隨之逐漸形成深厚友誼：第一，書藝往來。第二，感懷傷逝。第三，僧侶相訪。本文參酌了「互文性」理論之後，深覺「互文性」亦屬於文本互動的一種面向，著實提供了新的研究視角，因此納於論題之下。互文研究者必須對文本的聯繫思維或方式，進行詳細說明。第五章、第六章則以熱奈特五種跨文本關係進行研究，意思是採用熱奈特的文本聯繫思維。其狹義互文性理論被廣泛使用，原因在於他對互文性建構了一套標準，他的「五種跨文本關係」被認為是較具系統化的模式，對文本聯繫的選擇與限定具代表性，被許多互文性學者所認可。五種跨文本關係考察韓、柳、劉文本互動——
以「批評關係」、「鄰近關係」、「共在關係」、「原型關係」、「派生關係」，此五種關係進行考察，當有以下幾點意義：第一，在「互文性互動」發現有別於「贈答性互動」的實質影響痕跡，這種影響痕跡來自文本內部，而非外部關係。第二，了解韓、柳、劉如何認知對方的話語，三人彼此觀點的差異，從「批評關係」、「鄰近關係」、「共在關係」的考察可知。第三，發現隱藏在檯面下的文本模仿或角力，從「派生關係」、「原型關係」的考察可知。熱奈特五種跨文本關係，當以「派生關係」最值得注意，因為它提供了一種新的研究角度。以往這種研究角度較少被注意到，它探討的是文本間秘而不宣的模仿與改造關係，此部分對本文最具啟發性，原來韓、柳、劉文本
也存在著「派生關係」，這點則較少人注意到。