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台北東本願寺「印度風格佛寺」建築考論

為了解決伊藤萬新莊的問題，作者徐麗婷 這樣論述：

1936年落成的台北東本願寺（真宗大谷派本願寺台北別院）是一座被指為「印度風格佛寺」之特殊樣式的建築。過去研究因遺跡的消滅、史料的缺失而受限。本研究以台北大谷青年會《ひかり》雜誌中所見史料為契機，考證台北東本願寺以新樣式重建的背景與經過。隨後分析台北東本願寺的建築形式和空間含義，線索有二：其一是將台北東本願寺置於亞洲（上海、東京、台北、大連）同時期印度風格佛寺之系譜，追溯佛寺風格印度化之主張，分析印度風格的具體表現。其二是在形式風格的分析之上，關注佛寺之為信仰空間的實現方式，分析外部立足點傳達宗教氛圍的空間要件，以及內部平面構成反映的僧眾秩序。最後討論社會環境中「印度風格佛寺」的意義指向。研

究發現：（1）工事主任、松井組武知幸文在本堂復興工事中扮演關鍵角色。武知幸文是關東大地震之後成長起來的、關心鋼筋混凝土建材及防災構造的青年建築師。其人原是築地本願寺建築設計相關者之一，在築地本願寺竣工後來到台灣，負有台北東本願寺工事之全責，完工後留在台灣成為總督府技師。武知幸文明確表示台北東本願寺與築地本願寺樣式相同，且以築地本願寺為成功案例說服僧眾接受新樣式，可證實學界對於台北、東京二寺的關聯性推測。（2）《臺灣建築會誌》所載台北東本願寺之樣式名稱「中古印度佛教式」或屬誤植，推測是工事者對築地本願寺樣式「古代中印度佛教式」不理解而造成。築地本願寺樣式基礎脫胎自古代印度佛教之岩窟寺院（Nasi

k Caves第18窟支提窟，伊東忠太筆記為第17窟，公元前1世紀），並攝取亞洲之印度文化圈的其它樣式而成。構成台北東本願寺特色的穹頂與中古印度無關，且中古時印度佛教衰微，應不存在「中古印度佛教式」。（3）台北東本願寺的本堂內部由僧侶支配的「柵內」部分中段向外陣凸出、佔據平面正中心，形成自己的特色。較築地本願寺壓縮「柵內」、本堂內部更接近公共集會所的性質，可以看出台北東本願寺之僧侶階層在僧眾/神人關係中的中心地位。新建築營造過程中，東本願寺僧侶為維護本宗派之門面尊嚴，渴望「本島首屈一指」的大伽藍，是印度風格佛寺在台灣實現的重要推力。

中部地區國小心評人員運動參與程度在工作適配、心理資本與健康意識之關係研究

為了解決伊藤萬新莊的問題，作者黃惠楡 這樣論述：

本研究主要在探討中部心評人員運動參與程度在工作適配、心理資本與健康意識之關係研究。以中部五縣市110學年度心評人員為研究對象，有效問卷為429 份，有效回收率95.3%。將有效樣本進行統計分析後，所得研究結果如下：一、運動參與程度高的心評人員在自我實現、具備能力、整體心理資本、希望、樂觀、自我效能、整體健康意識、健康關注、健康行為、健康資訊、健康自我監測等皆高於運動參與程度低的心評人員。二、心評人員整體工作適配越好，其整體心理資本越好。而工作配適之基本需求對心理資本之希望、樂觀、自我效能、復原力皆具有負向的顯著影響。三、心評人員整體工作適配越好，其整體健康意識越好。工作配適之具備能力對健康意

識之健康自我監測有正向的顯著影響；工作配適之工作要求對健康意識之健康關注、健康行為、健康資訊有正向的顯著影響。四、心評人員整體心理資本越好，其整體健康意識越好。心理資本之樂觀對健康意識之健康關注有正向的顯著影響；心理資本之復原力對健康意識之健康關注、健康行為、健康資訊、健康自我監測皆有正向的顯著影響。建議相關主管單位應設法激勵心評人員可多參與運動來提升工作適配、心理資本與健康意識，同時也期盼主管單位在重視心評人員專業能力之外能關照到心評人員因心評工作所帶來的生理與心理健康狀態。關鍵字：運動強度、具備能力、復原力、健康自我監測