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天狼星散文選：舞雩氣象

為了解決光合箱子南京的問題，作者 這樣論述：

　　暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。──《論語•先進篇》 　　馬華文壇最具代表性的團體 天狼星詩社社員創作， 　　收錄26位作家，精選100篇，馬華文壇迄今收入最多作品數量的散文選。 　　曾美雲、陳浩源、陳明發、陳鐘銘、陳雯愛、程可欣、黃俊智、黃素珠、駱俊廷、 　　藍啟元、李宗舜、廖雁平、廖燕燕、林迎風、露　凡、潛　默、覃凱聞、王晉恆、 　　溫任平、謝川成、徐海韻、徐　宜、楊世康、張樹林、鄭月蕾、卓彤恩。 　　懷舊、綴飾、隱匿，作者群在現實與想像之間，以散文描摹一處可以放心沐浴暢懷的山水環境，讓讀者在其間感受真正平等放逸的和諧靜謐。 本書特色

　　◇馬華文壇最具代表性的團體之──天狼星詩社社員集體創作，馬華文壇迄今收入最多作品數量的散文選！

光合箱子南京進入發燒排行的影片

媒體人駱文森的政治關懷與文化認同

為了解決光合箱子南京的問題，作者陳素玲 這樣論述：

駱文森（1932～2016）生於日本時代，接受完整公學校教育，戰後畢業於台北師範學校，而成為小學教師，五年後離職進入台陽礦業工作，其間畢業於中國文化學院新聞系夜間部與日本研究所。1970年，他開始兼任朝日新聞社台北連絡員，負責向該社傳達台灣的最新情勢，同時協助日本媒體到台灣進行採訪報導，對台日之間的新聞傳播有重要的貢獻。能夠扮演這樣的角色，除了新聞社借重其優秀的雙語能力之外，其對新聞的敏感度與堅毅、正直的個性，也都獲得高度的肯定。而其特殊的媒體人身分，見證了台灣從威權體制走向民主化的過程。他關心台灣的未來，因此積極藉由國際媒體將台灣實情傳達至國外，間接促進台灣民主化的進展。藉由媒體工作，也形

塑了其極為鮮明的政治關懷與文化認同。退休後曾經擔任國家人權博物館的解說義工，並持續扮演台日文化交流的仲介者角色，充分展現其人權理念及關懷本土的歷史意識。他是傳奇的媒體人，也是一位跨越不同政權及語言世代的典範人物。

甘露 2019年第九屆全球華文文學星雲獎：短篇歷史小說得獎作品集

為了解決光合箱子南京的問題，作者張英珉葉琮姞文 這樣論述：

　　2019年第9屆全球華文文學星雲獎新增短篇歷史小說獎項，字數設定在兩萬字到三萬字之間。本書為得獎作品集，書名「甘露」，取自二獎篇名。 　　得獎作品皆深具歷史感，首獎〈馬馬的山丘〉以新竹道卡斯族眩眩社為舞臺，呈現臺灣族群的衝突，以父愛貫穿，訴說漢移民與原住民間的爭奪與融合，再現這段失落歷史的原委。 　　二獎〈甘露水〉寫日治時期英年早逝的台灣雕刻家黃土水的故事，傳達了創造、突破的意志和訊息，展現了藝術創新背後的努力、挫折、傳承、師法與情感；對母親和愛人的深情，讓人讚歎。 　　三獎〈佛陀回家〉寫一段南京大報恩寺玄奘頂骨舍利、釋迦牟尼佛頂骨舍利出土的歷史公案，小說虛實交相，時間背景貼近當代，

分別為1942年、2008年，玄奘舍利分供四方，及至2016年大報恩寺重迎玄奘舍利供奉，想像釋迦牟尼佛等待玄奘歸來。   作者簡介 張英珉 　　編劇、文學創作者 　　作品名稱／馬馬的山丘 　　學歷／台灣藝術大學影音創作與數位媒體產業博士班 　　經歷／ 　　《阿香》獲台灣歷史小說獎佳作 　　《血樟腦》獲鍾肇政長篇小說獎正獎 　　《雪線》獲時報文學獎影像小說獎首獎 葉琮 　　（本名：葉琮銘）／文字工作者 　　作品名稱／甘露水 　　學歷／輔仁大學中文系 　　經歷／ 　　磺溪文學獎小說首獎 　　吳濁流文學獎小說首獎 　　鍾肇政文學獎散文首獎 姞文 　　（本名：周斌）／加拿大華裔作家協會

永久會員 　　作品名稱／佛陀回家 　　學歷／大學 　　經歷／ 　　二○一七年六月《歌鹿鳴》獲首届愛奇藝文學獎 　　二○一八年十月《琉璃世琉璃塔》獲首届泛華文網絡文學獎 　　二○一九年六月 入選加拿大北岸作家集合   總序／李瑞騰 序／陳雨航     值得挑戰的領域 首獎／張英珉 馬馬的山丘 評審意見──甘耀明 獲獎感言 貳獎／葉琮 甘露水 評審意見──陳雨航 獲獎感言 叁獎／姞文 佛陀回家 評審意見──蘇偉貞 獲獎感言 委員名單   序 　　〈馬馬的山丘〉 　　以新竹道卡斯族眩眩社為舞臺，呈現台灣族群的衝突，訴說移民文化與原住民間的爭奪與融合。消失的語言，消失的族群

，〈馬馬的山丘〉再現這段失落歷史的原委，為了子嗣生存，小說中的父親南茅與苛刻的鄭軍奮戰下去，吩咐兒子馬馬躲在樹洞，忍住父死的傷悲，活下去。弱者的生存哲學，要嘛是死，要嘛是融合到其他族群，生死之隔，以父愛貫穿，將小說的後勁提升，令人動容。這篇小說如果再融入更多的道卡斯族文化與歷史，會擺脫少年小說的味道，更符合歷史小說的壯闊宏觀。   甘耀明 　　〈甘露水〉 　　小說選取了英年早逝的日治時期台灣雕刻家黃土水破繭而出的那段歲月來鋪底，呈現的勵志故事。 　　一個藝術家，如何跳脫以技巧是尚的匠人之路？作者生動的調度了故事的場景：台北城裡艋舺的廟宇石雕，大稻埕雕刻鋪的木雕師傅，東京美術學校的磨刀與業師

注重的手路，還有羅丹雕塑和不斷呢喃的關乎羅丹的種種……柔性的傳達了創造、突破的意志和訊息。也暗示我們，傑出作品的靈感來自生活也來自許多古老傳說，自然優雅或荒誕不經，都是藝術的豐實養分。 　　作者文字優美，情感流露，情節安排妥適，成功展現了藝術創新背後的努力、挫折、傳承、師法與情感。而在藝術的追求與探討這個主題上，基於對母親和愛人的深情所導致的靈光乍現，最是使人讚歎。   陳雨航 　　〈佛陀回家〉 　　寫一段南京大報恩寺玄奘頂骨舍利、釋迦牟尼佛出土的歷史公案，出土時間分別為一九四二年、二○○八年，時代滄桑，玄奘舍利分供四方，及至二○一六年大報恩寺重迎玄奘舍利供奉，想像釋迦牟尼佛等待玄奘歸來畫

面，佛對佛，如有神，扣準信仰的時代離散情節。 　　小說虛實交相，時間背景貼近當代，突顯了歷史小說虛構的難題，以至於結尾寫玄奘頂骨舍利分供較流於報導而非小說；至於人物塑造上，有些關鍵人物的作為啟人疑竇，如不惜以死止密大報恩寺另有釋迦牟尼佛舍利的劉太夫人，另把文學讀者也熟的胡蘭成、政治人物汪精衛寫進小說，可惜二人的角色功能沒有達到預期。 　　作者鋪寫廣義的「佛陀回家」深衷，流露「善護意業，清淨無染」意圖。   蘇偉貞 〈馬馬的山丘〉 ※ 隔了數日，許多鄭克塽部隊的牛車、人力拉車走著小徑過來了，上面用箱子堆滿著糧草與武器。南茅走出部落，看著遠方有數百人的軍隊過去，聽通譯說，要把這些東西

全帶到漢人的囤社去，載運到最北方的雞籠去。 「集合全社！」漢人軍官又出現，全身盔甲拿著劍，監督著徵募族人的工事。通事劉文秀也對著眩眩社眾人高聲喊著。 「現在要徵用各位社民，協助搬運我們的物品！」 南茅站在社內，看著一群漢人軍官威嚴神情，若是和通譯說話，還可用族語，但漢人軍官一身盔甲，話語不通，讓人不免感到威壓。 「徵用熟番」這事已久，全眩眩社的成年人都知道該怎麼作，全停下手上勞務，被軍官帶出，在小徑上幫忙搬運物品，直到下一段之後，再交給下一段番社的協助，所有社民都要勞務，以人取代獸力，運送糧草與彈藥。由於社民還要打獵維生，但不去勞務會被漢人士兵責罰，之前糧倉被徵用已空，現在又被徵用，社民無法打

獵耕作，都在協助搬運勞務，社民可是會被活活餓死，大家便又紛紛與南茅抱怨。 「我們為什麼要幫助這些漢人，我們到底有什麼好處？」入夜後，達比氣憤看著南茅追問，南茅身旁的長老都回答不出來。 「這些漢人很可怕，你們還年輕沒有遇過，當年他們殺了好多荷蘭人……你們要知道，當年我們社人連荷蘭人也無法對付……還是忍耐吧，像過冬一樣忍耐，時間會過去的。」 儘管南茅與長老盡力安撫，社內的氣氛平穩幾天，但沒過數日，載運糧草的軍隊又到來。軍官同樣要求全眩眩社人都要來幫忙，這次還要幫忙開路，讓牛車道更穩定通行，此時，就連南茅懷孕八個半月的妻子瑪塔娜，也被要求拿著鏟子鏟土，擴大清出一條穩定的牛車道，加速運輸。 南茅和馬馬

這天終於打獵歸返，南茅正背著隻鹿，走進社邊時竟看到妻子瑪塔娜竟在拿著木鏟鏟土，便趕緊將鹿丟下，衝上前去。 「大人，我的妻子快要生了，不適合勞務。」南茅高聲喊著，但軍官聽不懂，此時通事不在附近，漢人軍官便是怒斥。 「番人，你們只要是成年人，全都要來勞務！」 漢人軍官高聲，這些話語部落人當然聽不懂，就連南茅這曾與漢人接觸許久之人，依舊無法聽懂全貌，滿頭汗珠的瑪塔娜轉身和南茅說起。 ……

楠西楊桃產業的興起、轉折與衰退

為了解決光合箱子南京的問題，作者羅宥騏 這樣論述：

摘要本研究探討在高齡化的情形之下，如何影響臺灣農民對作物的選擇。研究者以楊桃為例進行民族誌研究，發現眾多影響果農轉作的因素中，農業勞動力老化相較市場價格更具有解釋力。2001年的新聞導致民眾消費楊桃意願降低，並造成全台生產面積與產量下滑，楠西果農因擁有外銷管道，以及中國於2005起對臺進行的農產品政策性採購，使該地直到2010年後生產才出現衰退的情形，在當時外銷仍有獲利空間，但農民卻已開始轉作，背後的原因與高齡化造成農村勞動力不足有關。長期以來楊桃的價格維持平穩，然而繁複的生產工序使人工成本居高不下。近年來，果農因體力衰退以及缺乏季節性農僱工而不願繼續生產，越來越多人放棄楊桃轉作其他果樹。「

勞動力老化」是當前臺灣農業發展所面臨的最大挑戰，本研究發現，目前的趨勢顯示高齡果農傾向種植較為省工的果樹，換句話說，果樹生產過程的勞務量多寡成為高齡果農轉作時最主要的考量。