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媽媽就是女主角，我用相片說故事：小學生也能輕鬆上手的敘事攝影課

為了解決全家福拍照台北的問題，作者張天雄 這樣論述：

　　6 個攝影公式 ＋ 16 個新住民媽媽 × 孩子們源源不絕活力與創意 ＝ 最深入最真實的第一手影像紀錄報導 　　早在 1930 年代，「圖片故事」就被用來做為紀錄的呈現工具，演變到今天成為私人紀實攝影和拍攝紀錄片的基礎。 　　這樣的公式可以訓練學童說故事的能力、圖像組織能力，以及手做、邏輯推演的能力……。 　　以「家庭相簿」為概念，透過十六位新住民二代雙手來紀錄家庭文化，將是最好的私人紀實呈現。不但可從特殊觀點表現家庭生活、也可達到去標籤化的視覺傳播功能，可謂一舉數得。 本書特色 　　1.不追求器材，以手機拍照套用攝影公式，就能學會用圖像說故事，一般人輕鬆可學，連小學生也可以上手

。是極實用的攝影書。 　　2.透過偏鄉孩童的眼睛，敘述新住民母親及偏鄉家庭的故事，有許多感人＋童趣的地方，相信也能引起共鳴。 　　3.可以訓練從學童到成年人視覺故事的詮釋與能力，進而到動態的紀錄片、電影拍攝與腳本分鏡等能力的培養。 名人暖心推薦 　　教育部主任祕書　朱楠賢 　　台北之音台長　蔡詩萍 　　元大期貨總經理暨元大文教基金會董事　周筱玲 　　元大文教基金會執行長　楊荊蓀 　　報導攝影工作者　李阿明  

全家福拍照台北進入發燒排行的影片

探討六堆客家婦女藍衫傳承的故事

為了解決全家福拍照台北的問題，作者呂嬌蓮 這樣論述：

根據許多文獻記載藍衫是早期六堆地區客家婦女日常生活所穿著的服飾。如今客家藍衫卻成了特定穿著或是在特定活動中才有機會能看見，由此可推測客家藍衫的文化傳承內藏著許多現代客家學子未知的情感故事，或許有很多相關故事被傳承延續的理由是充滿很多值得後代子孫可探討研究與傳承發展的重要價值。以下三個目的：(一) 收集六堆地區現有留存的傳統藍衫拍照並做成考察記錄。(二) 依據收集到六堆現存藍衫保存者與情感故事，做保存的含義及心情故事記錄並做分析結果考察。(三) 彙整現代長衫被留下的理由與因素、穿法、喜好、用途故事總結說明。以訪談法進行研究，依據訪談結果整理設計製作訪談總表歸納分類處理，以統計

軟體Excel製作統計圖表分析，本研究結果依據文獻證明，受訪者的故事與當時當地所發生的真實性是有契合的。最後目的是希望客家藍衫情節的探討能藉著本研究流傳給下一代的客家人，讓他們知道至少還有這些珍貴的故事情節被留下來。

百扇圖集

為了解決全家福拍照台北的問題，作者韓書力 這樣論述：

　　自北京遠赴西藏生活與工作四十載的漢族畫家韓書力，在異鄉寓居期間逐漸衍生的文化與精神轉向變化，皆可在其創作中窺見端倪；四十年的歲月時光，彼途漫漫的文化行旅，一步一步形塑出他獨樹一幟的藝術風格。     　　本書的欣賞視野聚焦於韓書力簡明雅趣的扇繪創作，共收錄其一百幅扇面繪畫精品。作品題材包括描繪藏地生活的〈青燈．黃卷．手機〉、〈綠色的風馬旗〉；歷年來行旅世界各國的記憶：〈賽納河中的月亮〉、〈天方夜譚〉；以及繪者所思所感的心靈意象：〈人間煙火〉、〈有色眼鏡〉、〈後真相的真相〉等，作品形式簡約明瞭，筆意自如，深具「小中見大」的舒適暢意，是十分值得收藏玩賞的圖畫小品。 作者簡介 韓書力 　

　1948年∕生於北京 　　1982年∕畢業於中央美術學院研究生班 　　1973年～ 進西藏從事美術工作至今 　　1989年起，先後在巴黎、台北、東京、多倫多、吉隆坡、新加坡、柏林、北京、上海、拉薩等地舉辦個展或聯展；曾以作品〈佛印〉獲第一屆加拿大水墨展金楓葉獎、〈陽關〉獲首屆黃胄美術基金特別貢獻獎。 　　│出版│ 《韓書力畫集》（台灣版）、《韓書力繪畫集》（台灣版）、《西藏藝術集萃》（台灣版）、《西藏非常視窗》（台灣版、廣西版）、《西藏自在紀行》（台灣版）、《走進喜瑪拉亞》（台灣版、福建版）、《西藏藝術雕刻卷》（上海版）、《西藏瑪尼石刻藝術》（重慶版）、《邦錦美朵》（北京版、福建版）、《西

藏風馬旗》（北京版）、《獵人占布》（北京版）等。 　　│經歷│ 　　曾任中國文聯第六、七、八屆全委 　　中國美協理事、中國美協中國畫藝委會副主任、西藏文聯主席、西藏美協主席、中國西藏文化保護與發展協會常務理事、西藏書畫院院長 序 ☉何政廣 ―――――― 3 扇畫  ―――――― 6 白手印．紅手印⋯⋯⋯⋯6 進化論⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯7 高大上的局限⋯⋯⋯⋯⋯8 青燈．黃卷．手機⋯⋯⋯9 空穴來風⋯⋯⋯⋯⋯⋯10 落雪無聲⋯⋯⋯⋯⋯⋯11 矛．盾⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯12 鳥語⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13 人間煙火⋯⋯⋯⋯⋯⋯14 洗溫水澡⋯⋯⋯⋯⋯⋯15 足球是圓的⋯⋯⋯⋯⋯16 我們比仇

恨強大⋯⋯⋯17 相濡之一⋯⋯⋯⋯⋯⋯18 相濡之二⋯⋯⋯⋯⋯⋯19 紙牌屋⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯20 有大吉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21 最美莫過自然醒⋯⋯⋯22 杏花春雨⋯⋯⋯⋯⋯⋯23 有禮圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯24 有餘⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25 絕塵物外．自在若仙⋯26 靠譜⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27 獨步⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯28 莫名圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯29 好運圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯30 新五牛圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯31 誰怕誰 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯32 我們走過的路⋯⋯⋯⋯33 打開天窗說亮話⋯⋯⋯34 官大錶準⋯⋯⋯⋯⋯⋯35 眾生好度人難度⋯⋯⋯36 地球上的水是相通的⋯37 池趣⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯38 噴泉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯39 太公垂釣無

鈎無餌⋯⋯40 見即願滿⋯⋯⋯⋯⋯⋯41 泰戈爾詩意圖⋯⋯⋯⋯42 陶然亭畔且陶然⋯⋯⋯43 馬上封侯之一⋯⋯⋯⋯44 馬上封侯之三⋯⋯⋯⋯45 馬上封侯之二⋯⋯⋯⋯46 蘿蔔青菜⋯⋯⋯⋯⋯⋯47 羊毛出在羊身上⋯⋯⋯48 該控槍了⋯⋯⋯⋯⋯⋯49 綠色的風馬旗⋯⋯⋯⋯50 霧霾⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯51 鴻運當頭⋯⋯⋯⋯⋯⋯52 冷板凳——賀友直精神⋯53 非禮勿視⋯⋯⋯⋯⋯⋯54 有色眼鏡⋯⋯⋯⋯⋯⋯55 燕雀圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯56 檢討⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯57 紅燈停．綠燈行⋯⋯⋯58 本命年自拍照⋯⋯⋯⋯59 阿貓阿狗⋯⋯⋯⋯⋯⋯60 高帽子⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯61 東歐街頭雕塑之一⋯⋯62 兼得圖⋯⋯

⋯⋯⋯⋯⋯63 台球⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯64 聽琴圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯65 比翼⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯66 相顧圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯67 代溝⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯68 眼開眼閉⋯⋯⋯⋯⋯⋯69 丁酉初雪⋯⋯⋯⋯⋯⋯70 頂戴花不香⋯⋯⋯⋯⋯71 天方夜譚⋯⋯⋯⋯⋯⋯72 陌生的伴侶⋯⋯⋯⋯⋯73 新物種⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯74 亮出你的舌苔⋯⋯⋯⋯75 團扇  ――――――76 巴黎安全⋯⋯⋯⋯⋯⋯76 比翼⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯77 遲到的橄欖枝⋯⋯⋯⋯78 穿山甲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯79 蝶戀花⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯80 丁酉大吉⋯⋯⋯⋯⋯⋯81 井蛙圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯82 後真相的真相⋯⋯⋯⋯83 路漫漫⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯84 東歐街頭雕塑

之二⋯⋯85 染指⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯86 霜白雪白⋯⋯⋯⋯⋯⋯87 水清有魚⋯⋯⋯⋯⋯⋯88 金屋圖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯89 尋尋覓覓⋯⋯⋯⋯⋯⋯90 陰晴圓缺⋯⋯⋯⋯⋯⋯91 賽納河中的月亮⋯⋯⋯92 來去匆匆⋯⋯⋯⋯⋯⋯93 垂簾團扇圖⋯⋯⋯⋯⋯94 劉項原來不讀書⋯⋯⋯95 鶴翔天⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯96 三餘圖 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯97 外邊的世界很美好⋯⋯98 錦囊妙計⋯⋯⋯⋯⋯⋯99 一團和氣⋯⋯⋯⋯⋯⋯100 連年有餘⋯⋯⋯⋯⋯⋯101 全家福⋯⋯⋯⋯⋯⋯102 門戶之見⋯⋯⋯⋯⋯⋯103 每一滴水都認為自己與滔滔洪災沒有關係⋯104 魚與漁⋯⋯⋯⋯⋯⋯105 藍花花⋯⋯⋯⋯⋯⋯106 戲蟾圖⋯⋯⋯⋯

⋯⋯107 多事之秋談扇畫 ☉韓書力 ――――――108 序 　　在上海中華藝術宮看了韓書力回顧展，巨幅的山水畫描繪雪域西藏，遼闊山川景象，帶給觀者的視覺美感極具震憾力。而在展場陳列展出的兩百多幅作品中，我特別注意到韓書力所作的一百幅扇面繪畫，題材多樣，形式簡明，筆意自如，小中見大。《百扇圖集》這本畫冊即是以此百幅扇面畫集成之書。     　　這百扇面繪畫，有的描繪意象來自他生活的藏地，如〈青燈．黃卷．手機〉、〈落雪無聲〉、〈靠譜〉、〈新五牛圖〉、〈好運圖〉、〈見即願滿〉、〈綠色的風馬旗〉、〈霜白雪白〉等。另一描繪的題材是韓書力歷年來行旅世界各國得到的印象，諸如：〈賽納河中的月亮〉、〈垂

帘團扇圖〉、〈劉項原來不讀書〉、〈門戶之見〉、〈鳥語〉、〈馬上封侯之二〉、〈東歐街頭雕刻之一〉、〈天方夜譚〉等。還有的一種是描繪他所思所感的意象，例如：〈白手印．紅手印〉、〈高大上的局限〉、〈人間煙火〉、〈杏花春雨〉、〈有色眼鏡〉、〈本命年自拍照〉、〈眼開眼閉〉、〈蝶戀花〉、〈後真相的真相〉等。韓書力的每一幅扇面畫，都有自己取的「標題」，其實，這許多畫，都有言外之意，更有意在畫外，有反諷，有思念，有自省，也有讚美之情，妙趣橫生。     　　藝術家的手是一個陌生的意志的工具，符號和象徵常常有多重意義，而且常常無法很邏輯的去定義它。它們又使藝術家得到一種預感或想像，於是他又在第二層的創造裡，寫成

富有詩意的標題。     　　畫題常是解答圖畫之謎的門徑，「藝術不是再現看見了的，而是使人看見。」表現主義大師保羅克利在《創造的自白》裡的這句開頭話，可以用來一窺韓書力繪畫中的隱喻表現，每一件作品都耐人尋味。     　　沒有自覺就沒有藝術家，藝術在最上面的圈子，在最神秘處，在智識消失處才發生。他有意形成自己的一套造型語言的文化形式和世界觀融合，小宇宙和大宇宙合而為一。     　　韓書力的扇面繪畫，筆、意、形、神緊密相連，融入情思意境與時代性，跳躍交錯，盤繞往復，從而創造了畫家特有的藝術風格。 何政廣 2017年寫於《藝術家》雜誌社

回憶製造者-已婚女性相機使用經驗

為了解決全家福拍照台北的問題，作者高玉龍 這樣論述：

不同於英美社會是由婦女主導家庭攝影，台灣直到80年代相機普及化，才促使女性獲得較多的拍攝機會。其中，又以60年代前出生的女性，參與相機進入台灣社會、家庭的完整歷程，其關乎家庭攝影的特殊經驗更值得被重視。本研究主要以性別的觀點，探討台灣已婚女性的相機使用經驗，試圖釐清相機進入台灣社會和家庭的脈絡、家庭攝影的運作模式，以及女性運用相機科技所帶來的改變為何。本研究透過訪問十位年齡層50至60歲婦女的相機使用情形，藉由質性研究中聚焦訪談的方式，討論她們在接觸攝影之後的想法及影響。結果發現：雖然受訪婦女成長過程未受攝影市場重視，卻能在組成家庭後自行摸索出屬於個人的家庭攝影風格，甚而開創家庭攝影的先例，

可視為台灣女性家庭攝影的先鋒者。其次，家庭攝影屬於一種跨界的休閒，其介於隨興和家庭休閒的特殊性質正好給予婦女拍攝家庭照片的空間與正當性，成為女性參與家庭攝影的契機。再者，女性透過相機，能夠更直接獲得表達個人觀點的權力，增加友人、家人以及本身女性角色認同的機會，讓相機成為一種女性賦權的媒介。最後，相機使用具有互動分享的性質，因而設計研究者的工作，應是進入社會脈絡中去挖掘相機的共同體驗，才能真正了解使用者的需求為何。