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不解之緣.柏克萊

為了解決公園新 花樣的問題，作者程孝民 這樣論述：

　　柏克萊，一個世界一流大學學府座落在此，光是這三個字就已經讓人滿溢嚮往、讚譽、敬畏之情，似乎再也容不下更多的好奇。 　　一個八○年代在柏克萊求學的女子，帶著柏克萊的印記回到台灣，為挽救自然生態而奔走。二十年後重返柏克萊，發現潛藏於在地生活的多樣風貌，也發現了柏克萊跟每個人都不遠…… 　　在生活的許多角落，都隱藏著柏克萊的精神── 　　柏克萊作為美國西岸的文化與學術重鎮，在過去的半世紀以來，始終引領風騷，無役不與，影響力可說是無遠弗屆。在風起雲湧的1960年代，柏克萊是反戰、示威、嬉皮的大本營，自由開放的風氣吸引了許多想法不一樣的人來到此地，盡情揮灑。 　　咖啡風潮，從柏克萊開始──19

60年代開張的「畢特咖啡．茶」（Peet's Coffee & Tea）掀起咖啡革命，星巴克創辦人也曾在店裡打工，星巴克的綠色商標也有著畢特咖啡的風格。 　　有機．慢食．柏克萊──被譽為「加州料理」飲食鼻祖的華特斯（Alice Waters）女士早在四十年前就堅持使用有機方式栽種新鮮的在地食材入菜，在輕鬆自在的氣氛下細心品味。時至今日，「有機」與「慢食」已經成為全世界的主流飲食概念。 　　草根環保運動發軔在此──早在1960年，柏克萊居民就自發組織，抗議市政當局以垃圾填海造陸的計畫，歷經二十多年的持續努力，並引起周邊城市的共鳴，遏止了舊金山灣區的填海狂潮，為環保運動立下典範。 　　

你所不知道的柏克萊── 　　．柏克萊乃是巨岩林立之地，現代攀岩之父雷能得（Dick Leonard）就是在此練就一身驚人技藝，因此柏克萊堪稱攀岩運動的孕育地。 　　．1969年，反戰與言論自由運動方酣之際，在柏克萊的校地「人民公園」上爆發校方與居民的流血衝突，造成一名學生喪命，數十人受傷的悲劇。其後大小衝突與糾紛仍然不斷，一直到1996年由當時的校長田長霖出面斡旋解決。 作者簡介 程孝民 　　五年級女生。柏克萊加州大學自然資源管理碩士、景觀建築碩士。擔任工程顧問公司負責人期間，以規劃設計專業挽救自然生態環境，不遺餘力：台北關渡自然公園、新竹市十七公里海岸、高雄鳥松濕地、宜蘭雙連埤生態保護區…

…。 　　儘管不是街頭環保鬥士，卻成了兒子口中的"Environmental freak"（環保瘋子）。後來兒子在選擇大學時，因為認定柏克萊都是一群瘋子，竟然並不考慮成為她的校友。 　　後來也成為柏克萊大學學生的兒子，成了她重新認識柏克萊的頭號情報員。重返柏克萊的她，弄清了百年校園軼事，發現了石頭城的故事，看見海上樂活的居民，也見識了柏克萊人的奇思異想……。 　　柏克萊是一個奇特的地方，世界上很多的第一次都在這裡發生，許多風潮也在此孕育、萌芽。她想把它介紹給你，所以寫了這本書。

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「浯朵」- 金門僑鄉洋樓文化之文創商品應用創作

為了解決公園新 花樣的問題，作者周芸亦 這樣論述：

金門景觀是由三大文化特色所組成：戰地遺跡、閩式建築和僑鄉。其中洋樓為僑鄉文化重要的象徵，其呈現於文學、藝術與建築等多層次的文化底蘊。透過海外華僑(僑民)的僑匯，除了維續金門家族的生計之外，更藉由興建洋樓，引進南洋殖民文化的紋飾，並且融合中華文化的圖案意涵，充分展現僑鄉時代背景下的思想與社會環境之榮景。本創作目的：(一)透過文獻探討金門僑鄉洋樓建築發展之歷史脈絡、(二)解構金門僑鄉建築裝飾圖案之符號與意涵、(三)分析金門文創商品與圖樣設計之現況、(四))將金門僑鄉洋樓裝飾圖案轉化成文化性視覺意象與應用。創作流程區分為三個階段，第一階段:進行文獻探討與金門文創商品案例分析。第二階段研究分析:採用

深度訪談法、參與式觀察法與洋樓裝飾符號分析。第三階段為創作執行:針對居家空間生活設計，以「金門浯朵」為創作主題進行圖案計畫。本創作發現:(一)設計文創商品以設計轉化方式，將複雜的視覺元素進行簡化，減少圖案複雜度，增加圖案排列方面的變化度，同時提升了文創設計的現代感與質感表現。（二）文創商品的價值為精神層面，設計師將傳統文化視覺意涵轉化為現代的語彙，體現設計師對生活美感的觀察與理解。（三）後續創作設計可以將洋樓屋主的故事與洋樓裝飾特色融入文創設計中。（四）本創作之文創商品的開發方向，未來可嘗試與金門伴手禮結合。

詞語破碎之處︰格奧爾格詩選

為了解決公園新 花樣的問題，作者[德]施特凡 這樣論述：

格奧爾格作為一個極其“另類”的德語詩人，一直被重重迷霧遮罩著。海德格爾曾選取格奧爾格的作品加以闡發，旨在演繹其存在哲學。本書選譯了格奧爾格各個時期的200余首詩作及一組散文，並輔以4篇評論和闡釋，以有助于讀者了解詩人及其作品。 格奧爾格‧席美爾(Georg Simmel，1858～1918)，德國社會學家、新康德學派哲學家，主要以關于社會學方法論的著作聞名。他開創了許多不同的理論風格，把不同學科、不同方法論的視野融為一體，並借助哲學、心理學、社會學、經濟學及神學的各種分析模式，研究了諸如宗教、貨幣經濟、道德起源、群體自我保存等重要的文化現象。在西方，席美爾贏得了哲學、社會學和美學

等領域的崇高聲譽。盧卡奇把他稱為那個時代最偉大的“過渡哲學家”，韋伯和哈貝馬斯也曾對席美爾的研究給予了極高的評價。主要著作有《論社會分化》《歷史哲學問題》《道德哲學導論》等。 譯者序 卷一 早期詩選 十一月的玫瑰 在畫廊 儀式 在公園 新國度里愛的盛宴 朝聖之旅 警醒 新的遠游 沒有腳步和喧囂 我必須跨上灰馬 偉大的日子里 花樣年華離我已遠 觀鳥 周年日 節日之夜 致達蒙 致卡利馬庫斯 致法恩 言詞欺詐 瞧我走了 別總說 河谷里的百合花 當廣闊的紅霞 孩兒國 當我們在覆滿鮮花的門後 卷二 選自《心靈之年》 到據說已死的公園 我已痊愈 我們浴著銀輝 我們今天不會 空的四角形

朝聖者 我到你面前 那一株鮮花 你魔力崩潰 夏季的勝利 太陽國 先知的話語 誘逃 里德爾 萊希特 霍夫曼斯塔爾 沃爾夫斯凱 費爾維 舒勒 克拉格斯 在盛夏 我知道 陣陣風暴 我們漫游 無論濃霧 為了可悲的需要 你們走向的爐灶 你還想 墓穴里 卷三 選自《生命之毯和夢與死之歌》 我蒼白地努力 請你給予我 我的生命 對于你們的幸福 你將不再贊美 我是朋友和向導 作為君侯 你走下你高高的屋宇 往昔 我們就是那些孩子 原風景 田野之友 面具 凶手 追隨者 修道院 伯克林 立像(之三) 立像(之六) 面紗(之七) 藍色的時刻(致雷斯休頓夫婦) 沙丘屋(致費爾維夫婦) 為我歌唱秋天和夜晚的男孩(之一)

七月之憂 羅馬郊野 行程終點 白晝歌(之一) 夜歌(之一) 夢與死 卷四 選自《第七個環》 但丁和時代詩 歌德紀念日 尼采 死城 至日游行 聖廟騎士 挺進 …… 卷五 選自《同盟之星》 卷六 選自《新帝國》 卷七 選自《日子和作為》 神聖羅馬帝國皇帝查理五世曾諷刺德語，說它只配用來與馬講話。其時為16世紀上半葉，馬丁‧路德通過翻譯《聖經》而初創德語——詩人海涅說，路德把《聖經》譯成了“一種還完全沒有出生的語言”。自那以後，作為一個文化單元的德意志才算上了路。德意志在歐洲常被稱為“中央之國”（das Land der Mitte），至少在文化學術上這大概是可以成立的

。 馬丁‧路德為德意志確立了一個優良傳統。有統計資料顯示，作為被翻譯的文字，德語僅次于英語和法語，位居世界第三；而在把其他文字譯成本民族語言方面，德語則在世界上佔居首位——德國竟是當今世界第一翻譯大國！ 看來這個德意志最合乎魯迅先生的理想了︰既會“摹仿”又會“創造”。而這個理想自然也可以意味著︰不會“摹仿”亦不會“創造”。先生還說︰如果再不“拿來”，再不“摹仿”，那就依然無助，依然無望，終將落個“恨恨不已”而已。 我們設計的“同濟‧歐洲文化叢書”之“德意志文化系列’’，宗旨正在于體現魯迅先生的理想︰摹仿與創造並舉。叢書相應地分為“譯作”與“著作”兩個系列，此外加上

《德意志思想評論》。只要好書好文，門類人可不限，但大抵以詩（學）與哲學為重——也算應了洪堡老人的教誨︰一個民族的文學（文化）的永恆成果，首推詩與哲學。 叢書名目上標以“同濟”兩字，固然是為了彰顯吾校與德國、德語、德意志文化之歷史淵源，但也決不劃地為牢，而是以此邀請學界同仁伸出同濟之手，協力推進我國的德國文化翻譯與研究事業。

「藏著並不等於遺忘」影像創作

為了解決公園新 花樣的問題，作者劉耀斌 這樣論述：

「藏著並不等於遺忘」創作者想藉由作品來講述在不同時間的流轉下，那些於日常之間，我們習以為常，活得太過平常，卻忘了理解，而寧願選擇隱藏過往。台灣社會父母、子女對彼此的種種期待，雙方對“愛”的定義和表達，總是保守以對。有關於對職業和婚姻等人生大事的規劃與憧憬，再到表面現象折射出的不同價值觀和人生背景，甚至於雙方因為各自的選擇而必須面對的壓力。這些不理解的過往，經過了一段時間去重新思考與感受後，均可以從“記憶中”搜尋。 本文藉由台灣花布為創作客體以影像記憶探索小時候和母親相處過程和成長背景下的自我，相關作品分析及創作實踐等方法，嘗試以攝影與複合媒材為載體去呈現這份思維。筆者欲藉由創作活動過程中填

補筆者內心對母親的缺憾。在喚起記憶中，是否可以重新審視隱藏在傳統女性看似平淡的生活中的壓抑，希望「文化纏足」內心包袱成為一個過去的符號，而不是現在的標籤。