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為了解決公館台大的問題，作者鄧小熊（鄧家瑛） 這樣論述：

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公館台大進入發燒排行的影片

奪命樹災：台灣的都市林危機

為了解決公館台大的問題，作者陳怡岑 這樣論述：

　　2020年臺灣就有三人被倒塌樹木砸中而失去生命。然而，相關新聞報導多聚焦於單一事件，例如倒塌樹木是否有出現降雨後根部浸水腐爛或病蟲害破壞樹體結構與不敵瞬間強風等問題，未進一步與曾發生的樹木倒塌事故串聯、建構系列事件的前因後果。因此，本實務報告「奪命樹災：臺灣的都市林危機」以樹木傷人為出發點，分析臺灣在管理都市林上面臨的難題。再進一步探討當都市的綠覆率不足、環境惡化加劇，將對人類社會將產生什麼威脅，由此方式詮釋現代社會應如何認識人地關係和諧之重要性，並將分析內容與成果經由實作新聞專題「奪命樹災」展示，找出都市中人樹共存的方法和未來。　　本實作新聞專題參考蔡琰與臧國仁（1999）所提出之新聞

敘事結構，將新聞報導分為「樹災篇：臺灣的都市林危機」、「法規篇：卡關的樹木保護專章」以及「解決篇：人樹共榮的永續城市」三個章節，以樹木倒塌所造成之奪命事故為例，加入分析、評論、推斷等論述，循序漸進地耙梳探討臺灣管理都市林不易之原因。此外，本實務報告亦融合陳雅惠（2014）對於新聞敘事所強調之媒體中介效果，在實作專題中加入「現場搜查」新聞遊戲，凸顯多元新聞敘事的可發展性，嘗試以遊戲所呈現的不同結果，引導使用者藉由遊戲建構自己對系列事件的認知與了解，增加對台灣都市林相關新聞議題的興趣以及思考。

裸體抗砲：你所不知道的暗黑明清史讀本

為了解決公館台大的問題，作者蔣竹山 這樣論述：

後宮太可怕！？ 一起翻出宮牆，遊歷更奇異的常民國度。   　　勇戰火砲的赤裸女體；讓人又愛又怕的五通淫神；糾葛迷離的清代姦情…… 　　每個故事都令你張口結舌！ 　　《島嶼浮世繪》作者蔣竹山最新力作！ 　　本書透過陰門陣、過癩、身體書寫、五通神、宗教器物與舶來品、性、纏足、瓷器、茶葉等九篇故事，書寫十六世紀至十九世紀的明清中國歷史，反映史家從經世濟民轉向聲色犬馬的視角，所著重的不再是教科書常提到的政治社會變動，而是一般民眾的日常生活。性、婦女、身體、物的課題貫穿全書，既微觀，也宏觀。不僅呈現明清社會的感官世界，也凸顯全球視野下的中西物質文化交流特色。   　　扣除後宮甄嬛傳、故宮博物館、八國

聯軍大轟炸⋯⋯ 　　你對明清印象還剩多少？ 　　陰門陣PK五通神， 　　身體書寫混戰過癩病， 　　宗教器物與舶來品有何瓜葛？ 　　性和纏足如何難分難捨？ 　　茶葉、瓷器、煙草與白銀帶來的全球大掠奪……   　　暗黑、荒謬、失控， 　　物件堆疊、人聲雜沓， 　　帶你跳進明清中國的瘋狂感官世界。   　　關於明清的性別、身體與社會， 　　不看這本書， 　　你怎會知道歷史超乎你想像的有趣。 作者簡介 蔣竹山 　　國立清華大學歷史學博士，現任國立東華大學歷史學系副教授，兼任人文社會學院大眾史學研究中心主任。主持熱門網站「新文化史部落格」及臉書粉絲專頁「台灣歷史評論」，並擔任蔚藍文化「大眾史叢書

」主編。著有《當代史學研究的趨勢、方法與實踐：從新文化史到全球史》(五南，2012)、《島嶼浮世繪：日治臺灣的大眾生活》(蔚藍文化，2014)、《人參帝國：清代人參的生產、消費與醫療》(浙江大學出版社，2015)。目前除了在進行東亞生活史四部曲的書寫外，另執行的研究計畫有「《燕行錄》裡的中朝醫藥交流」及「味素的全球史」。 導言：從經世濟民到聲色犬馬   壹．陰門陣：明清抗砲之術 陰門陣是明清時期出現的一種以裸體對抗火砲的陣法，不僅出現在筆記或正史中，就連作家魯迅都聽她的奶媽說過而寫在其作品裡。   貳．過癩：明清中國有關痲瘋病的社會想像 不探討明清痲瘋病的疾病本身及真實面貌，而關注疾病的再現

與隱喻，透過明清時期的小說與筆記等文本，說明明清有哪些有關痲瘋病的社會想像。   參．身體書寫：晚明祁彪佳家族的疾病與醫療 聚焦明代士人祁彪佳家族的醫療活動，嘗試從日記中病人的觀點，亦即祁彪佳與江南醫生的互動，來描繪晚明江南家族的醫病關係。   肆．五通神：清初巡撫湯斌禁「淫祀」 江南五通神的形象常被形容為既能輸送金銀，使人致富；卻又性好女色，降人禍福的「邪神」。這種使人又愛又怕的神格特質，引起清初巡撫湯斌的關注，上任後立即採取大規模的查禁行動。   伍．宗教器物與舶來品：晚清駐藏大臣有泰的拉薩行 晚清駐藏大臣有泰的日記可視為晚清拉薩城市生活史的微觀縮影。透過這部日記，我們見到他在這座高原上的

宗教聖殿裡，不僅感受到宗教的精神體驗，也接觸到大量的西方舶來品。   陸．性：「姦」的社會文化史 繼研究中國古代性與社會享譽學界的荷蘭漢學家高羅佩後，美國學者蘇成捷從社會史的角度將十八世紀中國的性、法律與社會的關係，透過法律檔案作了最詳細的分析。   柒．纏足：「金蓮崇拜」文化的再思考 高彥頤教授「非典型纏足」的最新研究，意欲能不以嘲諷手法寫一部纏足史，跳脫歷來有關纏足的研究都是「反纏足」的歷史。她認為纏足的敘事並不單一，而是有各種可能！   捌．瓷器、煙草與白銀：物的全球史 十七世紀，歐洲人前仆後繼找尋通往中國之路，這熱情影響了整個歷史進程。這也就是《維梅爾的帽子》書中，為何即便乍看與中國無

關的故事，背後都藏有中國因素的緣故。簡單來說，中國富裕的魅力，籠罩並吸引了十七世紀的世界。   玖．茶葉：植物獵人羅伯．福鈞的中國探查之旅 十九世紀中葉，中英兩大帝國因罌粟及茶掀起戰爭，致使版圖巨變。英國試圖取得頂級茶樹的健康標本，及中國流傳千年的製茶知識。這任務得交給植物獵人、園藝家、竊賊、間諜，他是「羅伯．福鈞」。   附錄：明清文化史研究參考書目 導言 從經世濟民到聲色犬馬   　　聲色犬馬的歷史 　　曾有學者提到，當代台灣明清史研究的走向可以簡單用幾個字形容，即所謂：「從經世濟民到聲色犬馬」，此話一點都不誇張。這種轉變可以視為是當代史學的「文化轉向」，研究者對於社會文化的課題特

別關注。 　　這種轉向多少與國際學界的研究趨勢有關。二十世紀的歐美史學發展有兩次重大轉變，一是自六○年代以來的社會史挑戰了傳統史學，逐漸成為歷史學研究的主流。到了八○年代，「新文化史」取代「社會史」成為學界寵兒。為了要和十九世紀末的布克哈特（Jacob Burckhart）的古典文化史作區別，一九八九年，美國史家林‧亨特（Lynn Hunt）在《新文化史》（The New Cultural History），首次將這種史學研究類型稱為「新文化史」。 　　英國文化史家彼得‧柏克（Peter Burke）曾提道：「新文化史的史家們大多認為，個人是歷史的主體，而非客體，他們至少在日常生活或長時段

裡影響歷史的發展。新文化史的最新發展方向是在文化裡包含了政治、飲食、服裝、日常語言、身體等主題。法國年鑑學派第四代史家羅杰‧夏蒂埃（Roger Chartier）則從上層文化／下層文化、生產／消費、真實／虛構三方面，來明確定義傳統社會史與新文化史的區別，直指當代西方史學研究的特色是「從文化的社會史轉變為有關社會的文化史」。 　　然而上述現象大多發展於一九八○至二○○○這二十年間，史學界對於近十年的新文化史的發展則關注較少。例如美國學界近來的發展，就已經有很大的轉變。Lawrence B. Glickman在曾指出，新文化史已經在美國獲得空前的勝利。從一九八○至一九九○年代是「新文化史」興起的

時代。到了二○○一年，James Vernon已經宣稱「我們現在都是文化史家」。這同時也顯示出在文化史拔得頭籌的同時，曾經具有獨特性的文化史開始在邁向新世紀時，其形象卻越來越模糊。 　　在中國史方面，近來羅威廉（William T. Rowe）所寫的一本清史新書《中國最後的帝國：大清王朝》（China’s Last Empire），也指出美國的清史研究目前當家的是「新清史學派」，研究取向就是新文化史走向，同時也可稱為「內亞轉向」或「中亞轉向」，研究的主題已經由以往的社會史時代的下層民眾轉變至研究宮廷。   　　明清史的文化轉向 　　在明清史方面，學者研究的課題也開始轉向，涵蓋有以下主題：「

物質與消費」、「傳播與公眾社會」、「商業與文化」、「身體、醫療與社會」、「城市、空間與日常生活」、「族群、認同與國家」、「感官與飲食文化」、「性別與社會」、「文化相遇」、「政治文化」、「思想與文化」、「旅遊與書寫」、「法律文化」、「娛樂與大眾生活」、「雅俗與士庶文化」、「視覺與圖像」、「信仰、宗教與社會」、「環境與社會」、及「記憶與歷史」。 　　雖然這些研究提供我們對明清史有新一層的認識，但大多屬於專精的學術研究，離讀者仍有段距離。對這些主題感興趣的朋友，在進入明清的身體與物的感官世界之前，有個觀念必須先認識，那就是全球史與物質文化的視角。 　　在上個世紀，講到明清史的著名史家，不外乎黃仁

宇及史景遷。然而，近十年來，最常被提到的大概就屬卜正民（Timothy Brook）。這不是偶然，而是反映時代的趨勢。近來的明清史，最受重視的兩個領域不外乎是跨文化交流及物質文化。其中，得以聯繫二者的視角就是全球視野，而這位老兄的作品正好就有這樣的特色。有句話最能呈現這方面的研究成果，那就是：「明朝時期的世界中心是中國，而不是歐洲」。   　　全球視野下的明清中國 　　然而，這種觀念的轉變，若要說其源頭，當然不得不提彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)那本於二○○○年得到美國歷史學會費正清獎的重要著作《大分流》，這本書跳脫以往的歐洲中心論，不再以西方的擴張為分析的視角。他主張一八○○年

之前，中國與歐洲基本上在經濟發展的方向是大致相同的，此後，才有了分流。最主要的關鍵，不在於以往的技術的創新論點上，而是一種偶然性的因素，也就是所謂的地理上的好運帶來的能源革命，以及海外人力資源的特權。這種論點，著實影響卜正民寫《縱樂的困惑》、《維梅爾的帽子》，甚至近來的《塞爾登先生的中國地圖》。 對於這種世界史的動向與明清的關係，白銀的故事相當重要。我們或許可以模仿《國家為什麼失敗》的作者批評《槍砲、病菌與鋼鐵》作者賈德‧戴蒙（Jared Diamond）一樣，說出「笨蛋，關鍵在白銀。」的確，此後的明清歷史的確與白銀有密切關聯。 　　主導這場歷史變遷的就是在明中葉以後成為民間主要流通貨幣的白

銀。缺少白銀，十六世紀後期及十七世紀初期中國商品的全球出口就不可能出現。 　　中國與歐洲的需求，創造出白銀的大量流通，從而促使日本和南美成為兩大供應來源。十七世紀的全球經濟，基本上是圍繞著這個供需結構而形成。到了明中後期，白銀已經是通行全國，位居貨幣流通的主導地位。當明代的白銀儲存量與開採量不足以應付民間日益擴大的白銀需求時，海外的資源自然成為探尋的焦點。此時，舊的對外貿易模式——朝貢貿易已不能滿足國內需要，私人海外貿易蓬勃發展，直接刺激了日本銀礦的開採。在此同時，葡萄牙人於一五四○年代到達日本，他們發現中日間的絲銀貿易可以獲得巨大利潤，遂開始積極扮演中介的角色，並將貿易範圍擴大至歐洲。

　　西班牙人到亞洲後，也發現了這項商機。一五七○年代起，西班牙大量開採他們在南美洲波多西(Potosi)的銀礦，再經由墨西哥的阿加普科(Acapulco)轉運至他們在菲律賓馬尼拉的基地，以購買中國出口到此地的商品。其中，絲綢與瓷器是最主要輸出至歐洲的商品。其中，有些白銀是經由葡萄牙人之手，經由澳門流入中國。 　　因而，白銀的故事將我們對於明清的歷史，拉大到全球史的脈絡下來觀看，唯有如此，才能看到明清歷史各種變化的發展特色。有關這點，我們不妨可以找出包樂史的名著《看得見的城市：全球史視野下的廣州、長崎與巴達維亞》，他不僅引領我們看到這些白銀流通帶來的影響，更將三座城市的歷史與當時的跨國公司荷蘭

東印度公司聯繫在一起。   　　物質打造的明清史 　　另外一種視野是物質文化的取向。 　　李孝悌在他所編的《中國的城市生活》書序〈明清文化史研究的一些新課題〉中明白提到：「物質文化的研究，是一個已經被提上議程，卻有待進一步研究的課題。在這一方面，對中古時期的椅子、茶，以及明清時期的流行服飾、轎子等細微之物的研究，令人耳目一新。這其中關於服飾與交通工具的研究，其實和海峽兩岸學者對十六世紀初葉之後，商品經濟的勃興所造城的社會風氣及物質生活的改變所作的大量研究，有極密切的關係」。舉凡逸樂、宗教與士人生活、士庶文化、城市生活、商人的文化、微觀歷史、傳統與現代都是當前明清史學者關注焦點，例如有巫仁恕

的服飾、交通研究，邱仲麟的冰、水、煤炭及花卉研究、賴惠敏的毛皮與洋貨研究。在參考上述成果的同時，李孝悌的提醒相當中肯，他認為，像轎子、椅子、服飾及遊具等玩物或小道，該進一步思考如何讓這些瑣碎之物與大的歷史及社會脈絡產生關連。 　　在這波研究趨勢下，二○○六年，《新史學》主編邱澎生則規劃「物質文化專號」，其中有兩個方向值得我們思考。第一，物質文化作為一種特別的視角，協助研究者不斷的創新與深化自身所處的研究傳統；第二，這些研究是更有自覺的跨學科研究。 二○○七年，巫仁恕的《品味奢華：晚明的消費社會與士大夫》，有兩大主軸，一是嘗試把近代早期中國的消費史，放在世界史的脈絡下，觀察晚明時期的重要性；另

外是探討士大夫的消費文化，採用文化人類學與社會學的理論與方法，重新觀察晚明士大夫的消費文化。 　　在醫療史領域上，我們也可以見到商業的需求如何驅使著歷史的發展。近來的西方醫療史強調藥物的流通研究，尤其是會特別放在商業的脈絡去思考問題。Harold Cook在〈全球醫學史會是什麼樣子？〉一文曾提出類似的看法。他認為如果我們借鑑全球史研究的一些方法，或許我們會開始思考應該從不同的角度來看醫源史這個課題。他認為關於植物學和醫學的資料，以及針灸醫術，都像商品一樣，也會沿著貿易路線從亞洲傳入歐洲。通過貿易公司和傳教機構促使人員、技術、訊息、商品甚至疾病的相互流通，這充分說明物、商業與全球史的重要性。全

球史的視野不僅讓我們開始留意那些距離遙遠的人們是如何相聯繫的，也提醒我們注意小區域的人們在不同文化與語言的條件下是如何相互影響。   　　我的研究取向 　　我的歷來研究，大致也可以放在文化史與全球史交替的脈絡來看。 　　尤其是前幾年的東亞人蔘的研究及近來味素的全球史研究。我從碩士時代的五通神到博士時的東北人蔘研究，基本上就是這種趨勢轉變的最好寫照。還記得大學時代的最後一年，台灣的史學界正面臨從社會經濟史轉到新社會史的階段，當時的重要推手，就是曾任教育部長的杜正勝教授，一九九一年，我每週從政大騎著機車，越過萬芳社區到公館台大聽他的社會史課程。此後我接觸的歷史研究多是他所主張的要做個有血有肉而

不是只有樹枝骨幹的歷史。 　　到了清華，那些年影響最深遠的一本書是至今尚未有譯本的《明清時期的通俗文化》（Popular Culture in Late Imperial China, 1985）論文集，透過梁其姿教授的書評，這書開啟我對明清社會文化史的興趣。此後，在梁老師的指導下，開始關注地方官、士紳與民間信仰的互動，因而有了五通神的研究。博士時，轉而朝向醫療史，開始從身體史的角度研究醫療，於是有了痲瘋女、陰門陣及祁彪佳日記的研究。有一段時間，我甚至想做明清身體史的研究，但最終研究的是物的歷史，也就是東北人蔘的歷史。   　　暗黑明清史書寫 　　本書的九篇文章，許多修改我自一九九○年代以

來所寫的明清文化史論文，不論是專論或書評書介，多少反映出這二十年來明清史研究從社會文化史發展到全球史的走向，我所切入的重點是物、身體與社會文化的關聯。這些文章的故事似乎不屬於傳統的明清政治史或制度史的敘事框架，談的多與明清的感官世界有關，有裸體抗砲、過癩習俗、士人的身體書寫、五通淫神、官員的拉薩之旅、清代姦情的社會文化史、纏足的修正史、物的十七世紀流通、植物獵人的茶盜之旅。看完這九篇文章，宛如進入一場明清的感官世界之旅，或者說是一場「暗黑世界之旅」，這裡頭「暗黑、荒謬、失控，物件堆疊、人聲雜沓」。   　　身體與明清社會文化 　　這些故事大致可分為兩類：「身體與明清社會文化」及「物與明清社會

文化」。 　　身體方面，陰門陣談的是明清時期出現的一種裸體對抗火砲的陣法，不僅出現在筆記或正史中，就連大名鼎鼎的魯迅，對這種故事，都聽她的奶媽說過而寫在其作品裡。痲瘋女的故事不在探討明清痲瘋病的疾病本身及真實面貌，更關注疾病的再現與隱喻，主要透過明清時期的一些小說與筆記等文本，書寫明清有哪些有關痲瘋病的社會想像，這些社會想像是如何建構出來的？如何影響人們日常生活的實際操作與處置措施？與痲瘋病患者的社會處境有何關聯？ 　　身體書寫的故事則焦點集中在明代士人祁彪佳家族的醫療活動，嘗試從日記中病人的觀點，亦即祁彪佳與江南醫生的互動，來描繪晚明江南家族的醫病關係。五通神的故事裡，我們看到江南五通神

的形象常被形容為既能輸送金銀，使人致富；卻又性好女色，降人禍福的「邪神」。這種使人又愛又怕的神格特質，引起清初巡輔湯斌的關注，上任後即針對江南的五通神信仰採取大規模的查禁行動。當「正氣」官員對上五通「邪神」，誰輸誰贏，吸引歷來眾多江南文人筆記及官方檔案記錄者的目光。 　　以研究中國古代性與社會享譽學界的荷蘭漢學家高羅佩（R.H.Van Gulik)，在他那本被列為研究中國古代房中術的經典著作──《中國古代房內考》中提到，隨著明帝國的崩潰，這些情慾男女的尋歡作樂便銷聲匿跡，歡樂的氣氛隨之煙消雲散，性則成為一種負擔，而非享樂。受到高羅佩的啟發，美國學者蘇成捷（Matthew H. Sommer）

，持續探討帝制晚期中國對性的管制的社會面與法律面問題，特別是清代司法與審判機構的實際運作。Sommer從社會史的角度將十八世紀中國的性、法律與社會的關係，透過法律檔案作了最詳細的分析。 　　纏足故事說的是高彥頤教授「非典型纏足」的最新研究。高彥頤的用意是希望不以嘲諷手法寫一部纏足史，意思是說歷來有關纏足的研究都是反纏足的歷史。在這些著作之中，有相當比例的焦點是聚集在反纏足運動的成就之上，或者從反纏足的爭論轉移至前近代婦女的遭遇。她認為纏足的敘事不只一個，而是有很多個。   　　物與明清社會文化 　　另一類，物與社會文化方面：我談到了晚清駐藏大臣有泰在拉薩的感官之旅、物質打造的世界史及植物獵

人福鈞的中國探查之旅。 　　晚清駐藏大臣有泰的日記相當有意思，我在偶然的機會中，在圖書館發現這部日記。日記裡除了有晚清官員對政治及外交的詳細記事之外，也有許多和日常生活有關的札記。這部日記可視為是晚清拉薩城市生活史的縮影。透過這部日記，我們見到的一位晚清駐藏大臣，如何在拉薩這樣一座高原上的宗教聖殿，不僅感受到宗教的精神體驗，也接觸到大量的西方舶來品。 　　卜正民的《維梅爾的帽子》則是我近年來最喜歡的大眾史學讀物，因此每到各地演講，我一定介紹給社會大眾認識這本書，尤其是針對高中老師時，會特別強調不要再只跟學生說要讀《萬曆十五年》，更要介紹這本全球史好書給學生認識。一本書用七張圖像講十七世紀的

全球貿易故事，這功力只有卜正民做得到。最近他的功力更上一層樓，新書《塞爾登先生的中國地圖》，用一張十七世紀中國人畫的南中國海地圖，就寫了一本書。 　　在這個時代，一本書要吸引讀者，不僅要有好的題材，還要會說大眾感興趣的故事。在過往，我們只知有史景遷、卜正民、《太平天國之秋》的普拉特(Stephen R. Platt)、《決戰熱蘭遮》的歐陽泰(Tonio Andrade)，現在又多了一位寫手，莎拉．羅斯(Sarah Rose)也有這樣的好本事。 　　本書最後一章談的就是Rose的好書《植物獵人的茶盜之旅：改變中英帝國財富版圖的茶葉貿易史》。透過她的敘事筆法，我們的確看到一幅茶葉如何改變中英財

富版圖的有趣圖像。她在一開始的前言，就抓住了我們的目光。她寫道：「現在，英人活動範圍不再侷限於中國最南岸，而是能深入產茶與製茶區。若想在印度製茶，英國必須取得頂級茶樹的健康標本、數以千計的種子，及中國知名茶廠流傳千年的知識。這項任務得交給植物獵人、園藝家、竊賊、間諜。英國需要的人，名為羅伯．福鈞」 　　當然，這九篇文章無法涵蓋明清時期的物、身體與社會文化的所有面向。讀者若有進一步的興趣，可以參考本書的附錄「明清文化史研究參考書目」，這些論著提供我們更多閱讀明清史的不同視角，有城市文化、旅遊空間、消費、士庶關係、歷史記憶、圖像研究等等。然而，書目的整理永遠跟不上研究的腳步，像是「域外看中國」的

領域就相當不足，有關這點，我希望日後能在下一部計畫中的著作《明清文化史研究指南》中增補一切缺漏。 一、陰門陣：明清抗砲之術 魯迅的抗砲奶媽 （保姆）……說道：「像你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，也要擄。」 （魯迅）「那麼，你是不要緊的。」我以為她一定是最安全了，既不做門房，又不是小孩子，也生得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。 「哪裡的話？」她嚴肅地說。「我們就沒有用麼？我們亦要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大砲就放不出來，再要放，就炸了。」 這是一段魯迅小時候與其保姆阿長的對話，其中「長毛」泛指洪秀全的太平軍及一般

的土匪。文中描述清末太平天國之亂時，阿長被太平軍叫去裸身站在城牆上抵禦清軍。原本魯迅以為他的保姆只有滿肚子的煩人禮節，卻不料她還有如此偉大的抗砲神力，從此對她產生特別的敬意。 類似太平軍這種以婦女裸身方式對抗大砲的方式，明末以來有專門的稱法——「陰門陣」。此陣法的記載，大致可上溯至明朝末年。荷蘭漢學家高羅佩（R.H.van Gulik）在《中國古代房內考》就曾提到此種現象：「十七世紀早期，殘暴的軍閥張獻忠，作為當時為四川省的主要軍事統治者，曾將被屠殺的裸體女屍暴露於被圍攻的城外，想用它產生魔力，防止守城者的砲火。」高羅佩的說法來自一九五九年美國研究明末反亂的學者James Parsons的研究

，這種以婦女裸身抗砲的例子，在明末之後不僅有增多的趨勢；而且對此現象的描述更為詳細，「厭砲」、「陰門陣」等詞彙屢見於後來的戰事資料。 本文所謂的「厭砲」則指與火砲有關的厭勝法術「陰門陣」，它不僅可抗砲，還可以助砲。「厭」有鎮壓、鎮服、壓抑及禳除之意，意思是以強力鎮壓、逼迫、排除某種東西，使其屈服而取勝。嚴格來說，所謂的「厭勝」之術，並非單指特定法術，而是強制性法術的通稱。依道教史學者林富士的看法，其施行的目的可概略分為疾病、水災、火災、生育、權位、戰爭及謀殺七種。陰門陣可視為戰爭類的其中一項。 相較於中國，十八世紀末法國大革命時也有類似例子，但內容與意涵都和陰門陣不同。一份法國報紙漫畫裡，描繪

著法國貴婦裸露下體及臀部以及雅各賓黨（Jacobins）手執象徵男性性器官的臘腸與奧地利軍隊對峙的場景，史家認為這幅漫畫表達了男性對當時的政治及女性角色轉變的焦慮與恐懼。

苗栗產業文化意象之研究－以公館鄉陶窯文化為例

為了解決公館台大的問題，作者黃萱旻 這樣論述：

　　本研究首先蒐集國內外針對產業文化景觀與城市意象之相關文獻，除了解基礎問題意識之外，也讓研究者能夠了解主題之思維發展與意義，並瞭解如何運用隱喻抽取技術（ZMET）來進行訪談與步驟。以隱喻抽取技術（ZMET）採用一系列方法，以圖像為媒介，來獲取人們內心深層結構中對產業景觀之潛在思想(隱喻)，了解人們對其感覺的心理路程，並加以編碼整理以獲得組成構念元素與核心概念的連結關係，探討出其間的關連性。本研究研究對象主要以從事苗栗文化產業相關研究之學者、陶藝或公共藝術家及相關文史工作者為主，以隱喻抽取技術（ZMET）進行訪談，建構陶窯產業在苗栗產業文化景觀之關鍵元素。　　苗栗縣公館鄉具有陶窯文化產業的深

厚歷史與發展意象，若能夠善用既有的資源，從其陶窯印象進行強化，將有助於其建構產業文化之城鄉風貌，更能創造更豐富而獨特的陶窯文化意象。本研究成果如下:(一)建構苗栗縣公館鄉產業文化景觀意象共識地圖(二)萃取苗栗縣公館鄉產業文化主要圖像(三)提供苗栗縣公館鄉產業文化景觀意象之發展方向，協助在地陶窯文化產業轉型與整體意象營造，並讓ZMET技術成為未來發展城鄉意象之重要工具。