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般若五經述要

為了解決六會所的問題，作者吳信如 編著 這樣論述：

佛法之根本在般若，弘揚佛法之根本也在般若。般若為諸佛之母。般若之根本經典在玄奘所譯六百卷《大般若經》，乃般若典籍之總集，圓滿闡揚般若空不空之真諦。般若講空，又講不空，空而不空，不空而空，斯謂空不空。《大般若經》總共十六分，為佛四處十六會所說。初分為初心菩薩所說，基礎所在，說得最詳。其第九會“能斷金剛分”與第十會“般若理趣分”，即《金剛經》與《般若理趣經》，為大心菩薩所說，即為大乘菩薩與密乘菩薩而說。《金剛經》從圓滿佛法“空不空”上明“空”，金剛能斷，一無所有，一寒徹骨，為顯教說觀照般若之根本；《般若理趣經》從圓滿佛法“空不空”上明“不空”，理趣實相，華嚴富貴，萬德莊嚴，為密教說實相般若之根本；

而六百卷《大般若經》之心髓又總攝于二百六十字圓融顯密教之《心經》，從圓滿佛法“空不空”上明“空不空”。 弘揚般若正法者，代不乏人，但求其總攬全部般若大典，融會貫通，建立般若典籍系統者，尚無其人其書，有之，則將從本書《般若五經述要》開始。半世紀前，顧淨緣師為弘般若而有此五經之講授，其門弟子沈行如等執筆記述，原載于《威音》，近年來吳信如等又據緣師後說重新補充整理而編成此書。編輯此書之目的就是為便學人修學般若而明空不空與六波羅蜜多之真實義。其根本旨趣則是通過本書發軔（開端），建立般若典籍系統。 現代研究般若學的著作，大體可分兩類，一類是從經論上探討般若思想的根源；一類是從史實上研

究般若思想的發展。前者缺乏系統的典籍注釋，後者缺乏系統的理論研究。我們編輯《般若五經述要》，正是為般若學典籍的注釋系統化打好基礎，現已出版的《般若與業力》，又正是為般若學理論的系統研究鋪平道路。按我們編輯的旨趣，除編有顯教之《般若理趣經》釋義外，本應將密教的《般若理趣經》釋要編輯進去，才算齊備，但此釋要，尚無理想的著作，暫付闕如，容後再補。 本書經文，原用《頻伽藏》，現據《大正藏》校正。 《般若五經述要》的編排次序為︰ （一）《大般若波羅蜜多經述要》 （二）《能斷金剛經釋義》 （三）《般若理趣經釋義》 （四）《心經釋義》 （

五）《大乘理趣六波羅蜜多經述要》。 書中《金剛經序講》、《心經講記》，系吳信如大居士于上世紀九十年代中期講于北京中國佛教文化研究所，分別由岳小丁、李剛根據講課錄音整理。 序 前言 大般若波羅密多經述要 序言 《大船若波羅密多經》述要 第一章 探源 第一節 宣說般若之緣起 第二節 宣說般若之年時 第三節 宣說般若之處所 第二章 尋流 第一節 聖教中之般若品類 第二節 梵本中之般若品類 第三節 譯本中之般若品類 第三章 提綱 第一節 《大般若》之品帙 第二節 《大般若》之要領 第三節 《大般若》之顯軌 第四節 《大般

若》之密門 第四章 析目 第一節 十六會中之事實 第二節 十六會中之言教 第五章 釋名 第一節 般若一名之不翻 第二節 般若一名之音譯 第三節 般若一名之訓釋 第四節 般若一名之正解 第六章 闡義 第一節 萌芽中之般若義 第二節 擬議中之般若義 第三節 開顯中之般若義 第四節 歸納中之般若義 大般若經述要別帙 能斷金剛經釋義 序言 《金剛經》序講 一、本經的翻譯 二、本經在佛教當中的地位 三、釋經題——能斷金剛 四、本經的序分 五、本經的綱要 《能斷金剛經》釋義 序分 正宗分（上） 流通分（上） 正宗分（下

） 流通分（下） 釋能斷金剛分後贅語 金剛般若波羅蜜經 《金剛經》發微 般若理趣經釋義 序言 《般若理趣經》釋義 序分 正宗分 流通分 釋般若理趣分後贅語 心經釋義 序言 《般若波羅密多心經》釋義 第一分 第二分 第三分 第四分 第五分 《心經》講記 大乘理趣六波羅密多經述要 序言 《大乘理趣六波羅密多經》述要 一、本經之地位 二、本經之傳譯 三、本經之名稱 四、本經之品目 五、本經之內容 六、本經之要義 附錄 三論宗述要 一、三論宗的歷史 二、三論宗所依的經論 三、三論宗的判教

四、三論宗的教義 五、三論宗的行證 六、三論宗的果位 吳信如編著書目 般若為諸佛之母。佛法之根本在般若，般若之根本經典在玄奘所譯六百卷《大般若波羅蜜多經》，而六百卷《大般若經》之精萃又在第九分“能斷金剛分”及第十分“般若理趣分”，即《金剛經》與《般若理趣經》也。而此二經之綱要又在一卷通攝三乘、圓融大小顯密之《般若波羅蜜多心經》也。因是六十多年前二學園掌法顧淨緣上師為弘般若而有《心經》、《金剛經》、《理趣經》三經之釋義與《大般若經》、《大乘理趣六波羅蜜多經》述要之講授。蓋般若之妙義為空而不空，不空而空，是謂空不空。《金剛經》從圓滿佛法空不空上明空，《般若理

趣經》從圓滿佛法空不空上明不空，而《心經》則從圓滿佛法空不空上明空不空。通此般若三經則佛教般若學通，修此般若三經則佛法般若行修。般若行法，攝于六度。《大般若經》之後六分專說六度，乃顯教之六波羅蜜多分，必須補足密教專說六波羅蜜多之《大乘理趣六波羅蜜多經》，猶之有顯教之“般若理趣分”，必須有密教之《般若理趣經》，方為圓滿也。因是在般若三經釋義之外，而又有《大般若經》與《大乘理趣六波羅蜜多經》二經之述要，合此則般若經典與般若妙義真正圓滿具足矣。 為便學人修學般若而明空不空與六波羅蜜多之真實義，爰秉緣師遺願而有此《般若五經述要》匯編之緣起。為存真實，所有講稿，除在少數字句上調整外，內容一仍《

威音》佛刊其舊。普願學人，發菩提心，讀經開悟，修學六度，觀照實相，共證般若，同登彼岸。 二學園弟子吳明信如謹識 二00七年佛誕日

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《大般若經》菩薩摩訶薩實踐般若波羅蜜多之教學

為了解決六會所的問題，作者陳春吟 這樣論述：

中文摘要 《大般若波羅蜜多經》，簡稱為《大般若經》。本文以《大般若經》為依據，探討《大般若經》菩薩摩訶薩實踐般若波羅蜜多之教學。為何本文設限於《大般若經》？由於《大般若經》主要修行者為菩薩及菩薩摩訶薩，而修行法要為般若波羅蜜多。因此必須深入了解修行者及法要之間的區別與關係。首先，了解什麼是「菩薩」﹖並探討菩薩以何為依據可名「摩訶薩」﹖其次，論述什麼是「般若」﹖什麼是「般若波羅蜜多」﹖般若僅止於對現象的歷程有些領解與了知，而般若波羅蜜多則要求提昇到《大般若經》〈第四會〉所強調的「無所有、不可得」，及〈第十六會〉所強調的「通達諸法實性」的地步。 至於實踐上，首先，探討如何由般若往般若波羅蜜

多提昇？本文由六個層面探究：第一，由理解與了知諸法往通達諸法實性提昇。第二， 由空性與非我之洞察領悟往不二中道提昇。第三，從有限緣起系統推展至無限相續流。第四，以無所得為方便層層提昇到法性相都無執著。第五，由三輪修般若提昇至以無所得為方便圓滿般若波羅蜜多。第六，於一切法無分別從事經營與累積圓滿資糧證佛智。如此多層面的步步提昇，除了可藉以捕捉般若波羅蜜多較為深刻的意涵，還可藉以勾勒《大般若經》由般若往般若波羅蜜多所顯現的特色。其次，進而探究般若波羅蜜多為一切善法之母，能出生三智，而由三智撫養出三乘，以及三乘在智慧之異同。