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宗教基本法×宗教基本權保障：宗教自由覺醒四週年紀念

為了解決前言背景的問題，作者釋淨耀,釋法藏,釋宏安,釋常露,釋見引,李永然,仉桂美,彭堅汶,周志杰,吳威志,陳贈吉 這樣論述：

　　民國106年7月23日，因《宗教團體法》草案訂定、減香、滅香等議題造成軒然大波，令宗教界發起「眾神上凱道」活動，這一天，宗教界訂為「宗教人權覺醒日」，這一年，也被訂為宗教自由覺醒元年。四年過去了，宗教界期待的《宗教基本法》在立法院一讀通過後，因種種原因，仍毫無進展。隨著《國土計畫法》的施行，宗教用地何去何從，令寺院、宮廟忐忑不已。《宗教團體法》草案雖停滯不前，但對宗教團體的管理，政府一直放在心上。有對宗教界友善的《宗教團體以自然人名義登記不動產處理暫行條例》草案立法，也有憂心宗教界財務的資恐、洗錢研討會。本書邀請宗教師、人權專家、法律學者、律師，探討宗教團體的財務、用地

及未來，並針對台灣宗教自由覺醒日四週年、《宗教基本法》訂定之必要性，加以分析與論述。

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低碳高脂生酮飼料對倉鼠肝臟中脂質代謝之影響

為了解決前言背景的問題，作者吳寬怡 這樣論述：

高碳水化合物結合高脂的飲食是導致代謝症候群的主因。長久以來人們的飲食習慣建立在以碳水化合物作為主食的飲食結構上，碳水化合物導致胰島素快速上升，促使脂肪細胞合成三酸甘油酯，除了造成肥胖也進一步促進第二型糖尿病與心血管疾病的發生。低碳高脂的生酮飲食促使胰臟α細胞分泌升糖激素，促進脂肪分解為甘油和脂肪酸，脂肪酸於肝臟被轉化為酮體，可送至肝臟以外組織作為能量來源。本研究將6週齡雄性倉鼠分為對照組（熱量18%來自蛋白質, 22%來自脂肪, 60%來自碳水化合物）、高脂飼料組（熱量18%來自蛋白質, 50%來自脂肪, 32%來自碳水化合物）、高脂飼料加管餵益生菌組（每日每公斤體重給予61.67 mg L

actobacillus plantarum粉末）、生酮飼料（熱量18%來自蛋白質, 77%來自脂肪, 5%來自碳水化合物）與生酮飼料加管餵益生菌組，實驗期16週。血液分析結果顯示，攝食生酮飼料之倉鼠的血清三酸甘油酯、總膽固醇、游離脂肪酸、葡萄糖濃度與胰島素阻抗指數顯著低於攝食高脂飼料之動物，但是血清中酮體濃度與胰臟β細胞功能指數顯著高於攝食高脂飼料脂動物。生酮飼料調升了肝臟細胞中參與脂肪酸氧化的carnitine O-palmitoyl transferase 2 (CPT 2)、催化酮體形成的3-hydroxy-3-methylglutaryl-CoA lyase (HMGCL) 和D-b

eta-hydroxybutyrate dehydrogenase (HBD)，但是調降了參與脂肪酸合成的acetyl CoA carboxylase (ACC)。

出雲之龍：柬埔寨、寮國和越南遊記

為了解決前言背景的問題，作者（意）諾曼·劉易斯 這樣論述：

本書是作者著名的深度遊記之一。作者在法國入侵東南亞的前期，在戰爭改變一切之前，穿梭在法國殖民統治後期的越南、老撾和柬埔寨之間，用筆記錄了越南、柬埔寨和老撾等國的仍大量存在、與世隔絕的昔日的美麗和輝煌，以及他們的生活方式，儘管大多數古老文明已經開始衰敗。 諾曼·路易斯（1908－2003） 是一位創作生涯綿長且多產的英國作家，以旅行寫作拿手。著名作家格雷厄姆·格林稱讚：“諾曼·路易斯是優秀的作家之一。他不屬於任何特定的，而是屬於我們的世紀。”他直到90多歲還在遊歷世界上與眾不同之地，是那種不安於室，甘於投身洪荒徒步苦旅之人，堪為一生在路上的旅行作家。在90歲高齡，他出版了龍

鍾之作《幸福的蟻塚》《獨桅帆船航海記》《在西西里島》，95歲之際始封筆，其最後之作《塞維利亞的墓地》於2003年出版，同年仙逝于寧靜的埃塞克斯。 1982年版前言 譯者前言 背景 第一章 西貢與越南人 第二章 普世宗教 第三章 禮拜天出遊 第四章 駛往大叻的車隊 第五章 未知區域 第六章 邦美蜀 第七章 摩伊人 第八章 多樂 第九章 埃地人 1982年版前言 譯者前言 背景 第一章 西貢與越南人 第二章 普世宗教 第三章 禮拜天出遊 第四章 駛往大叻的車隊 第五章 未知區域 第六章 邦美蜀 第七章 摩伊人 第八章 多樂 第九章 埃地人 第十章 正在消失的部落 第十一章 安南

中部 第十二章 堤岸與交趾支那 第十三章 進入柬埔寨 第十四章 諾羅敦國王的首都 第十五章 吳哥古跡 第十六章 土匪之鄉 第十七章 老撾 第十八章 川壙之路 第十九章 進入苗鄉 第二十章 越盟 第十章 正在消失的部落 第十一章 安南中部 第十二章 堤岸與交趾支那 第十三章 進入柬埔寨 第十四章 諾羅敦國王的首都 第十五章 吳哥古跡 第十六章 土匪之鄉 第十七章 老撾 第十八章 川壙之路 第十九章 進入苗鄉 第二十章 越盟 譯者前言 路旦俊 第一次知道諾爾曼·路易斯是80年代中期在美國讀人類學時，歐姆奎斯特教授提到了路易斯，並且建議我們閱讀他寫的《出雲之龍》與《金色大地》

。人類學教授居然會推薦大家看遊記！震驚之餘，便去圖書館借書；隨後，便被路易斯的歷險式遊記所吸引，繼而對他這個人產生了興趣。然而，路易斯的生平撲朔迷離，能查到的資訊少之又少，但這更激發我的好奇心。幾番努力後，終於查到了下列資訊： 諾爾曼·路易斯1908年6月28日出生於倫敦北郊。父親是藥劑師，靠兜售用奎寧和蒜汁調製的長壽藥為生。四個孩子中三個夭折，只有路易斯一人倖存下來。路易斯天資聰慧，從小就對奇異之事表現出特有的興趣。由於太過聰明，他在學校裡成為眾人欺負的對象。父母只好在他10歲時將他送往威爾士的喀麥登，讓他與幾個性格怪異的姑媽生活在一起。 路易斯的父母都是唯靈論者，最大的希望就是讓兒子成

為通靈體。路易斯雖然對那些聲稱有超自然力量的人很感興趣，卻從小就對父母的信仰持懷疑態度。不過，他的這種興趣貫穿了他的一生，並且我們總能從他的作品中看到一些影子。 從恩菲爾德文法學校畢業後，恰逢經濟大蕭條，他在這期間斷斷續續地幹過多個職業，婚禮攝影師、解剖樣本拍賣師、雨傘批發商，甚至賽車手。他最終創建了自己的連鎖相機店，認識了第一任妻子科瓦加，但科瓦加的父親卻是流亡在英國的義大利西西里黑手黨的律師！ 不過，具有拉丁血統的科瓦加一再鼓動路易斯遠行，他的第一本書《西班牙歷險記》（1935）便是他們僑居西班牙時的作品。他對旅行的熱愛以及他的語言能力引起了英國外交部的注意。他于1935年作為間諜被派

往葉門，回國後出版了《阿拉伯的沙與海》（1938）。二戰爆發後，他嫺熟的阿拉伯語能力又使他被英國情報部門招募，在北非有許多豐富的經歷。1943年，路易斯被派往那不勒斯，將自己的經歷寫成了《1944年的那不勒斯》。隨後與科瓦加離婚。50年代初去印度支那，將自己的所見所聞寫成了《出雲之龍》。隨後繼續在世界各地旅行，先後寫出了《金色大地》（1952）、《不斷變化的天空》（1959）、《世界一瞥》（1986）、《東方帝國》（1993）等。他還創作過十多部小說，但均不如他的遊記出名。路易斯於2003年7月22日去世。 正是由於如此豐富多彩的人生經歷，以及童年時家庭給他打上的思想烙印，路易斯的作品才得以

在遊記體裁中獨樹一幟。他的作品不是傳統意義上的遊記，許多內容及描述完全可以歸入民族志的範疇，比如《出雲之龍》中對摩伊人的描述；另一些內容在可以歸入歷史紀實的範疇，比如《出雲之龍》中他與西哈努克會面及交談的情節。透過這種雜合式但包羅詳盡的內容，我們看到了一個多元化的路易斯。 路易斯是好奇的。他對異國風情和習俗有著難以抑制的興趣，而這種興趣又在不斷驅使他去探究真相，並做出合理的解釋，儘管有些解釋令人忍俊不禁。比如，他對越南人偏愛牙醫的描述。“越南人對看牙醫如癡如醉，我甚至覺得牙醫是最為顧客盈門的行當。牙醫的掛圖就在占卜者的各種掛圖旁，乍看上去很容易將它們混淆；陰森可怖、色彩醒目的頭部剖面示意圖，

上面標出了哪些地方可以鑲金牙。幾乎沒有哪個民族可以抵擋鑲金牙的誘惑，而在越南人的眼裡，按照約定俗成排列的幾顆金牙既是對自己的容貌感到一絲自豪，又是在不露聲色地證明自己的財富。” 路易斯是細緻的。他的觀察可謂無微不至，大到與法國殖民官員見面時的場景，小到對宴會上的美味佳餚，寥寥數筆就能給讀者呈現精心勾勒出的一幅幅大小不一的風俗畫。“半透明的章魚仔懸掛在乙炔燈上。精美的瓷盤上放著鮮美的鹵豬鼻，周圍擺了一圈雞冠，構成一個拼盤，令人垂涎欲滴。鮮紅的烤雞烤鴨像歐洲名門望族的家徽一樣展示在世人面前，彎曲的脖子優雅高貴；還有一些雞鴨則完全被壓扁，形如鹹魚。豬肉被切成精確的幾何圖形，在經歷從豬到肉的過程之後

，鮮亮的表面像玩具肉店中的擺設一樣缺乏真實感。” 路易斯是可愛的。 路易斯是睿智的。他常常能透過表面現象看到問題的本質，並且直言不諱地將自己的看法表達出來。比如，他對普通法國官兵對待越南人的態度所進行的分析。“我相信這就是法國普通士兵的態度。只要有一丁點機會，他都會將依賴於他的任何人變成某種寵物——甚至是越南農民。他不久便開始感到自己對他們的生存負有義務，正如我所見到的行政長官感到自己對摩伊人負有義務一樣。士兵們絲毫沒有像法國平民那樣對越南人抱有偏見。”然而，官兵們一旦遇到種植園主這樣的強硬對手，也只能低頭認輸。 路易斯是尖刻的。他用近乎刻薄的語言來描述在印度支那傳教的美國傳教士。“他們

住在邦美蜀最豪華的別墅中，不僅配有兩輛汽車，還配有一架飛機。……我敏銳地意識到，這位牧師所感興趣的壓根兒不是作為一個群體的當地人，只是那些‘我們的基督徒’。有些人半心半意地收集郵票，他則半心半意地收集靈魂。” 路易斯是有文采的，他的敘述看似平淡無奇，卻是他的標誌性文風，充滿了譏諷和超級幽默，而敏銳、精准用詞，又使他的遊記讀起來近乎於報告文學。“坐在我身旁的是一位中年婦女，保養得很好，頭髮盤成一個非常複雜的髮髻，幾根鑲有寶石的發簪插在髮髻中，形成了一個小小的雛菊花型。原先潔白整齊的牙齒由於多年來疏於護理已經發黑，略微露出白色的牙齦。她的身上散發著濃郁的茉莉花香水味，而由於大多數女性乘客都偏好這

種刺鼻的精油，車廂內不久便有了一種葬禮上才有的濃烈芳香。我的旅伴帶了一個類似化妝盒的小盒。汽車上路後不久，她就從裡面選了一顆檳郎，咀嚼了起來。每隔一段時間，她便會探身到我這邊，沖著窗外吐出一股細細的檳郎汁。汽車停下來時，我注意到被風刮到藍色車身上的橙色檳郎汁倒也給車身增添了一絲美感。” 但路易斯也是傲慢的，喜歡從西方文明的角度去看待自己的所見所聞。他對去過的地方以及接觸過的當地人所進行的描述中充斥著“骯髒的”、“野蠻的”、“懶散的”、“邪惡的”、“不道德的”、“有罪的”等詞，我們常常會看到“糟糕的道路”、“更糟糕的汽車司機”、“破舊的車輛”、“不可理喻的當地人”、“怪異的食物”等等描述。

《出雲之龍》是遊記，而且是一本博學的遊記，帶著深邃的哲學見解，以及清晰、獨特的文體。 閱讀《出雲之龍》是個享受的過程，翻譯它卻是個漫長且痛苦的經歷。路易斯繼承了英國老學究們的傳統，旁徵博引，事事追求準確，看似娓娓道來的描述中往往夾雜著精確但冷僻的用詞，語句結構也冗長複雜，讓譯者在翻譯的過程中經常搜腸刮肚後仍覺得詞不達意。雖然前後斷斷續續地翻譯了兩年才完成，但遺憾之處依然較多。這大概就是“翻譯是一門由遺憾構成的藝術”的真實寫照。

「為雨綢繆 !」永康都市公共空間的韌性設計研究

為了解決前言背景的問題，作者江政達 這樣論述：

因人類對環境開發，而易受到極端暴雨、淹水等災害。都市面臨公共性轉變與環境問題的升級，如:公共空間及韌性治理的挑戰。近來因應暴雨淹水，臺南市積極建設水利工程、鼓勵參與水患自主防災社區等，但永康崑山地區每年仍有淹水災情。韌性治理的關鍵可能不只在水利工程，當前作法缺乏從「公共性」角度來積極面對淹水問題，例如聯繫公共空間營造行動與居民淹水防災意識。因此本研究即針對永康大灣地區的韌性設計，提出公共空間規劃策略與設計原則建議。研究方法包含文獻回顧、案例研討與現況調查: (1)文獻回顧以「韌性」和「公共空間」理論作為後續觀點基礎；(2)依據暴雨淹水空間再造行動、提升居民公共意識選取國外成功案例，分析其公共

空間設計過程、原則與後續影響；(3)永康都市公共空間的現況調查，透過公共空間的三個面向：「實質面」、「生活面」、「想像面」，分析公共空間的暴雨治理政策、設計挑戰及淹水防災意識與作為。氣候變遷下公共空間定義和使用需與時推移，研究觀點從「未雨綢繆」到「為雨綢繆」的過程中，透過實質空間的設計提升意識，聯繫「人際」與「氣候變遷」之關係。除了淹水地區公共空間的韌性設計外，也應影響周邊鄰里為此積極行動。因此，本研究歸納韌性與公共空間的發展趨勢，依此建構「韌性規劃與設計」的概念框架，指出可提升的建構方向與角色定位。結合地方生活與特質，針對「學校」、「公園」、「街道與人行道」、「騎樓」、「廟埕空地」、「建物屋

頂及立面」六個空間類型，提出面對挑戰時的設計思考方向，說明設計原則定位、韌性滯洪的可能形式與實踐考量、設計過程中居民可參與之事項。各設計原則與建議上有些異同，但在本質上是一致的，旨在幫助居民意識到淹水問題，促使大眾「為雨」積極改變與行動。