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皇室原來這樣過：飲食規章、婚姻抉擇、喪葬制度以及考驗人性的宮中生活

為了解決北斗七星陣圖的問題，作者倪方六 這樣論述：

　　開啟皇家生活，一窺宮內日常   　　帝王治國外的軼聞軼事 　　秦武王贏蕩其實愛舉鼎、漢惠帝司馬衷食餅中毒而亡、梁武帝蕭衍不近女色、明成祖朱棣為了母建塔、清宣統帝溥儀早膳陣仗大……。   　　嬪妃婚姻中的風風雨雨 　　順治皇帝元配博爾濟吉特氏「被離婚」降為靜妃、慈禧太后的心頭之憾是未被從「大清門」迎娶、武則天有「女選官」為她篩選優良男寵……。   　　喪葬習俗下的祖制規章 　　古制皇帝死後，未生育的嬪妃皆令殉葬、富察氏逝後，乾隆破例為其穿白孝服還輟朝九日、明神宗朱翊鈞葬姿，有北斗七星葬式之說、秦漢時期，國家三分之一的財政收入要做為帝王的陪葬品……。   　　廟堂上是家國，廟堂下是生活，

　　皇室是天選之子，也是凡間之人， 　　瑣事煮成了一道歷史的大鍋粥，等著你我去細細品味。

北斗七星陣圖進入發燒排行的影片

臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究

為了解決北斗七星陣圖的問題，作者余永湧 這樣論述：

本研究的「生之禮俗」採用「民俗學」研究方法，以「文獻分析法」與「比較研究法」來進行。研究題材，是取自於「誕生禮」、「成年禮」、「婚禮」、「壽禮」、「喪禮」與「祭禮」等六大生命禮俗當中，以當事者（在世者）於生命發展週期各階段當中，依序從傳宗接代的「迎接新生命到來的『誕生禮』」，生理成熟的「二八年華做十六歲的『成年禮』」，兩性結合的「囍結連理建立家庭的『婚禮』」，頤養天年的「福如東海壽比南山的『壽禮』」，可以親身體驗到的這一系列喜悅的四大生之禮俗。其外在形態表現形式的「民俗事象」當中，蘊含有「口傳性」、「集體性」與「變異性」的「神話」、「民間傳說」、「民間故事」、「民間諺語」與「民間歌謠」等「民

間文學」素材，其創作者正是我們全體人民，且代代傳承自身的民俗事項。反映出個人所蘊含「身」、「心」、「靈」，於生命發展週期歷程之中，適應於各個階段應有的「生命教育」。這一系列的四大生之禮俗，是生命發展週期各個階段的渴望，包含有「危機」、「轉折」與「改變」等過渡情境，轉變同時雖然會產生失落、停滯與挫敗等事件，但是也可以提供個人再生與成長機會。本研究把生之禮俗、民間文學與生命教育，這三大元素融合在一起，把充滿優良人文社會思想，處處流露著人們所擁有的「生命尊嚴」、「生命價值」與「生命情感」之崇高禮讚，都能夠確確實實的融入於每一個人，所歷經的生命發展週期各個階段之中。

大唐懸疑錄：女神探裴玄靜套書

為了解決北斗七星陣圖的問題，作者唐隱 這樣論述：

　　《蘭亭序密碼》   　　破解〈蘭亭序〉真跡的千古謊言與生死謎局！ 　　今日流傳之〈蘭亭序〉，竟是唐太宗親手偽造？   　　繼《琅琊榜》後年度超級IP，引領中國文化懸疑小說風向 　　賀《大唐懸疑錄》系列兩岸發行量即將突破280000冊！   　　★《蘭亭序密碼》蟬聯誠品暢銷榜長達十二個月！ 　　★全系列橫掃金石堂、博客來、誠品書店、當當、京東、亞馬遜各大圖書暢銷榜！ 　　★影視、電玩、話劇、動畫、遊戲版權火熱同步開發！ 　　★已售出韓國、越南、泰國版權！   　　〈蘭亭序〉是「千古一帖」，還是「千古一謎」？   　　歷史事實： 　　東晉永和九年（西元353年），王羲之揮灑寫下〈蘭亭序〉，

之後書聖的身影在山水間悄悄匿跡。兩百多年後，唐太宗得到了〈蘭亭序〉，命書法大家虞世南、褚遂良、歐陽詢、馮承素等人臨摹〈蘭亭序〉，封賞給王公貴族和外國使節，摹本流傳至今。唐貞觀22年（西元672年），唐太宗遺詔〈蘭亭序〉真跡陪葬昭陵。   　　千古謎團： 　　〈蘭亭序〉誕生二百餘年籍籍無名，直到唐太宗親手推行，被捧為千古一帖，才得以流傳至今。唐太宗偽造〈蘭亭序〉真跡的背後，究竟隱藏著什麼歷史陰謀？唐末溫韜挖掘昭陵卻未見其蹤，〈蘭亭序〉真跡現今又到底藏在哪裡？到底有沒有真跡？   　　今日流傳之〈蘭亭序〉，竟是唐太宗親手偽造？   　　元和十年六月初三，長安街頭，天光未亮，大唐宰相武元衡正走在上朝

路上，隨身衛隊的燈籠突然被箭射滅，數十名殺手從黑暗中湧出，帶頭者手起刀落，砍斷武元衡脖子，拎走頭顱。   　　次日，女神探裴玄靜收到了武元衡死前一晚臨摹的半部〈蘭亭序〉，和一首神秘的五言詩。原來，武元衡對自己的死早有預感，留下一道連環謎題，解謎者必須步步踏對，倘若棋錯一著，真相就將永遠湮滅。裴玄靜接受使命，開始了機關密佈、阻力深重的解密之旅。此後，名動天下的女刺客聶隱娘、被後世尊為『八仙』之一的韓愈之侄韓湘子、『鬼才詩人』李賀等紛紛牽扯入局；藩鎮勢力奇計連連；朝廷權臣各懷心機；甚至皇室深宮中也是人影閃動，鬼胎暗結，試圖遙控局勢。   　　但真相終於越來越近，終極答案指向的竟是一個最不可能而且至

高無上的人……   　　本書雖以文化懸疑為主線，但在設謎、探密、解謎的同時，作者唐隱用意蘊雋永的文辭，細膩的筆法，唐詩的悱惻寄寓，把裴玄靜的愛情寫得愁腸寸斷、百轉千迴。從唐代的離合詩到歷史上著名典故，從王羲之的書法傳承，到大唐王朝的皇位更替，以至隨著情節的推進，宮廷鬥爭、皇位繼承這些廟堂之高的冷血殘酷，與兄弟情深、真摯愛情這些人間溫情的演繹傳承，又形成了鮮明的對比，不由得讓人掩卷沉思。   　　《璇璣圖密碼》   　　一幅繡滿回文情詩的八寸絲錦「璇璣圖」， 　　為何卻引動大唐后宮殺機重重、危機四伏？   　　大唐後宮裡，人心猶如蛇蠍， 　　只需要一絲恨意牽動，就足以成為曠世殺局……   　　唐

元和十一年(西元816年)，春寒未了，一隊神策軍正護送著一口黑箱在終南小道勿匆疾行。突然，林中飛出無數白色蝙蝠，煙霧繚繞間，隨行人馬紛紛倒地。劫道者打開黑箱，箱內竟是一具妙齡女屍和一幅巧奪天工的〈璇璣圖〉！   　　兩個月以來，命案連連，大唐後宮被〈璇璣圖〉攪得天翻地覆。女神探裴玄靜在皇帝的授意下查辦此案，費盡周折卻毫無進展。而隨著志怪小說鼻祖段成式、名妓杜秋娘、被尊稱為八仙之一的韓湘子、女刺客聶隱娘、大詩人白居易等歷史名人的捲入，案情更加複雜迷離。直到與這幅被劫的〈璇璣圖〉不期而遇，裴玄靜心頭才怦然有了一絲光亮。   　　裴玄靜發現：大明宮中不僅有活人之間的爭鬥，更有活人與死人之間的較量……

一個巨大的死局在十年前就已布好。   　　最危險的人物正被安插在最合適的位置，只在耐心等待一個出手的機會。生死一念，裴玄靜必須作出選擇……   　　破解〈璇璣圖〉左右大唐後宮的重重玄機   　　歷史事實： 　　前秦才女蘇蕙用五色絲線在八寸見方的錦緞上，繡出由840字排成的「文字方陣」，此回文詩錦帕取名〈璇璣圖〉，取自北斗七星中的天璇星和天璣星。因為不論北斗七星如何旋轉，從天璇星到天樞星始終指向北極星。而天璣星連起天樞星又永遠與北斗星保持在一條線上。所以，〈璇璣圖〉之意為縱橫交錯、迴旋往復，不論如何讀都能成詩，奇巧絕倫。   　　〈璇璣圖〉中的每首詩，訴說的都是蘇蕙對丈夫的深情，並寄託著她希望丈

夫能幡然醒悟，與自己重修舊好的心願，從此「璇璣圖」成了深受喜愛的閨閣遊戲。   　　千古謎團： 　　到了唐代，「璇璣圖」的精妙絕倫，連則天女皇都歎為觀止。她親自作序《織錦回文記》，還在視政之餘研讀出二百多首詩。令〈璇璣圖〉風行天下，大放異彩。   　　神龍政變後，女帝武則天被迫退位，上官婉兒卻以一幅「璇璣圖」，在中心染血處用紅色絲線繡了一個「心」字，並偷偷將「璇璣圖」錦帕送給了新皇帝，為自己開啟了嶄新的人生。   　　景龍元年，皇帝李顯封上官婉兒為昭容，位列九嬪之尊。最後，多了一顆紅「心」的841字〈璇璣圖〉也漸漸流入民間，而同樣流傳下去的，還有隱藏在〈璇璣圖〉中能夠改變女性命運的神秘力量……

  　　《長恨歌密碼》   　　白居易根據楊貴妃秘聞寫就〈長恨歌〉， 　　為何卻引來各路僧、道、官、匪的追殺？ 　　 　　楊貴妃究竟死於馬嵬驛，還是逃生日本？ 　　 　　歷史事實： 　　天寶四年七月（745年），二十六歲的楊太真還俗受冊封為貴妃。唐玄宗李隆基專寵楊貴妃，兩人歌舞盡歡，恩愛非凡，無心朝政。楊氏家族胡作非為，使朝野充滿了巨大的怨恨。天寶十四年，安祿山發動叛亂，兵鋒直指長安。唐玄宗偕楊貴妃倉皇潛逃，途經馬嵬驛（今陝西興平市西），隨駕禁軍軍士嘩變，亂刀殺死了楊國忠。在將士的不斷逼迫下，唐玄宗也只能忍痛賜死貴妃，最終楊貴妃被親信宦官高力士秘密縊死，時年三十八歲。這就是白居易的〈長恨歌〉

中「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」的典故。 　　 　　千古謎團： 　　五十年後，詩人白居易與友人陳鴻、王質夫一道在馬嵬驛附近的仙遊寺遊玩。有感於唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇，王質夫提議白居易創作一首詩篇，記錄下這場生死愛戀。白居易立即揮筆寫就了一首〈長恨歌〉，將玄宗、貴妃的恩愛過往一一記入了詩篇，傳為千古佳作。然而關於貴妃被處死的過程，竟毫無史料記載。再加上白居易〈長恨歌〉稱唐玄宗回鑾後要改葬楊貴妃，結果卻是「馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處」，連屍骨都找不到，更由此引發了千百年來關於楊貴妃生死之謎以及東渡日本的種種推測。 　　 　　楊貴妃舊居興慶宮中遺失已久的五弦琵琶， 　　扯動的卻是鬼影幢幢、

各方陰謀算計， 　　以及大唐開朝時最隱晦的盛世傳寶…… 　　 　　大唐元和元年（西元806年），詩人白居易與友人陳鴻、王質夫到馬嵬驛遊玩。在皇太后族兄王質夫所講的宮中秘聞的激發下，白居易一氣呵成寫下千古名篇〈長恨歌〉。文人陳鴻也寫了一篇傳奇小說《長恨歌傳》。 　　 　　十年後，被貶江州的白居易在潯陽江頭聽到一名中年歌女彈奏琵琶，驚為神曲，遂寫下名篇〈琵琶行〉相贈。不料此女將隨身的紫檀琵琶回贈白居易，向他發出警告後突然投江。不日，大明宮急急傳來消息，王質夫下落不明，太常博士陳鴻家中人去樓空。 　　 　　白居易受到什麼危險？大明宮中發生了什麼？女神探裴玄靜陷入玲瓏困局。在仔細回顧蘭亭序案和璇璣圖案

發生的一切之後，裴玄靜將視線集中到了六十年前馬嵬坡下的宮廷迷案上。一時間，潛藏在暗處的僧、道、官、匪盡數出動，明與暗的較量、新與舊的殺戮瞬息上演在大唐帝國的每個角落。 　　 　　當謊言即將揭穿、各方勢力浮出水面之時，《蘭亭序密碼》和《璇璣圖密碼》鋪墊的大懸念終於轟然引爆……   　　《推背圖密碼》   　　人性不可考驗，《推背圖》不能窮究！ 　　一旦啟動卦象，殺伐予奪將世無寧日……   　　《推背圖》究竟是不可違的天命，還是人力圖謀的算計？   　　歷史事實： 　　歷史上著名的讖緯預言書《推背圖》，巧妙地將易學、詩詞、謎語三者結合，堪稱讖緯文化與古典文學結合的典範之作。《新唐書》記載，唐太宗皇

帝貞觀年間有曆算易學、相術卜卦奇人李淳風和袁天罡。   　　據傳李淳風不眠不休關在密室中，竟推測到後世兩千多年的興亡變遷。直到袁天罡破門而入，在他後背推了一掌，斥道：「天機不可洩露，且止吧！」李淳風才停下，遂將此書命名為《推背圖》。《推背圖》共有六十幅畫，每幅畫對應《易經》的一卦，每幅畫又配一讖一詩。除了首尾的兩幅以統領和結束全篇為綱，共有五十八則預言。   　　千古謎團： 　　一千多年來，有關《推背圖》的原著者、原作成書時間始終撲朔迷離。而現存《推背圖》經歷朝不斷增衍，是一部民間集體編撰的作品。要讀懂《推背圖》，必須結合圖畫、卦象，再由讖和詩的語義引申，根據《易經》八卦的指示會意，方能領會出

預言的實質。   　　《推背圖》隱含大唐國運興衰、朝代更替，唐太宗嚴令秘藏於宮中。已解開的《推背圖》四圖更印證了武則天登基、狄仁傑匡扶社稷、楊貴妃死於馬嵬驛、武元衡宰相遇刺。當唐憲宗發現深藏宮中金匱的《推背圖》，第三十三象讖言竟然變異。難道大唐的未來將斷送在他手中？   　　暗夜裡淩煙閣窗上閃現的《推背圖》圖像， 　　是人心謀算、鬼怪作祟、神靈啟示， 　　還是來自大唐宮廷冤魂的最終守護？   　　元和十四年正月（西元819年），釋迦牟尼佛骨舍利自法門寺迎入帝都，長安百姓陷入了癲狂。如今的大唐如涅槃鳳凰，在皇帝苦心孤詣下展現中興氣象。但是隨著長安爆發飛天怪盜、佛骨幾近毀於火藥，眾口盛傳的陰使弒君

〈辛公平上仙〉故事更使人心惶惶。甚至連供奉大唐功臣的凌煙閣都出現異象，嚴鎖金匱的《推背圖》竟出現紅色變字，讖詩明示：大唐將亡，亡於當下！   　　有因才有果，所有的未來都埋藏在過去。迎佛骨前夕發生怪案僅是巧合？〈辛公平上仙〉故事裡的匕首寒光、御輿鮮血，是血腥弑君的預言還是詛咒？《推背圖》的紅色變字，難道是上天警示的神跡？兩年來成為大明宮囚徒的女神探裴玄靜，因此與奇書《推背圖》狹路相逢。她潛心解謎《推背圖》卻引來一片血雨腥風，真相埋藏在糾纏無解的恩怨情仇中，大唐的命運與前途也被驚天殺局左右，而慘遭截舌的裴玄靜此時卻有口不能言。   　　終局將至，從《蘭亭序》開始的一連串陰謀即將徹底揭開，深藏幕後

的真兇面目也隨之暴露無遺……   　　本書作者唐隱筆下瑰麗的大唐，是充滿希望與善行的人間，也是彌漫憎恨與罪行的地獄。她創造了裴玄靜這個獨樹一格的迷人角色，在深入解謎探求真相的同時，映現的卻是愛與背叛、期待與恐懼的人性交鋒。最終我們將發現，維繫暴亂失序大唐命脈的不是殺戮，而是信念和守護。

道教燃燈儀式與術數 —以中華易經天書三式協會為例

為了解決北斗七星陣圖的問題，作者丁一峰 這樣論述：

道教承襲上古神仙方術，吸收讖緯思想融合先秦諸家學說、鬼神崇拜、陰陽術數衍化形成現今「道教」。道教將「燈」從日常照明所需，轉化成宗教儀式中消災解厄用的法器，在道教豐富的齋醮科儀法事，將「燈」引進齋醮壇場制定規範形成「燈儀」。《正統道藏》收錄有多種職能性、多元性的燃燈之法，魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉即有明載燃燈元素、數量、方位，將燃燈賦予「續明破暗，上映九玄諸天福堂，下通九幽無極地獄」的職能。道教亦透過燃燈結合道教星神信仰形成燃燈續命延生的法門，並以各種形式的燈圖排列，用以消彌風水形煞，諸多疑難雜症皆以燃燈禳解災殃，其中「燃燈續命」法門中，以「北斗七星燈」最為廣為人知，普見於道壇科儀法事之中的應

用，亦是本文專注的燃燈類型之一。「術數」則源於易經之陰陽，融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化，術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材，本文以道教經典文獻為基礎，結合當代田野調查，以「道教燃燈儀式與術數」為主題，探討道教燃燈儀式與術數間的關係，聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔，以「中華易經天書三式協會」、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域，深入探究紀錄當代道教燃燈儀式，其中「中華易經天書三式協會」不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融攝，援用三國時期孔明七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念，將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六

壬、擇日學相結合，具體呈現在「在天成象，在地成形」易學思想的燃燈基礎上，發展出不同於傳統道教的燃燈法，以道教燃燈儀式為主體，術數為用的新宗教型態法門。