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紫藤心解【三合四化】基礎篇．上冊

為了解決北斗 七星 巨門的問題，作者李樵 這樣論述：

　　本書敘論三合與飛星斗數「星性、格局」之基礎論述，與『飛星論斷』技法、熊崎氏姓名學、南北半球排盤法則。

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紫微斗數十四主星的研究

為了解決北斗 七星 巨門的問題，作者林秀蘭 這樣論述：

摘要 紫微斗數是中國流傳千年的傳統術數。從名稱顧名思義是以紫微星為中心，並觀測天上星斗(如南北斗星)，再結合命數概念而成的論命數。想要深入認識一個學術，最好的方式就是了解它的思想起源。因此，本論文從紫微斗數的溯源著手，探討紫微斗數與古天文和南北斗信仰的關聯，並探索紫微斗數的歷史起源和發展，藉以了解紫微斗數創作的時代文化背景並深入紫微斗數內涵。 紫微斗數十四主星的研究是本論文的重心。主要是從古文的解析和各家觀點及研究者對星曜的認知去探討每一顆主星的星性特質，並研究當一顆主星坐入命盤時，命盤主人所呈現的個性、天賦、健康等各種狀態是否與該星曜特質相符。十四主星的研究除了理論外，每一顆主

星再輔以命盤實例做參考，以驗證星曜星性與命盤主人心性的對應關係。 本論文也記錄了研究者曾經參與的紫微斗數活動，活動對象包括宗教團體、公益團體、學術單位和企業界。由此可見，紫微斗數不僅是一個傳統古老的術數，也是一個可以與時俱進、結合現代生活，應用在各個領域的學術典範。最後研究者期望未來能盡力保存並發揚紫微斗數，同時也提供給社會一個良善的正面能量。

玄空大卦些子法真訣

為了解決北斗 七星 巨門的問題，作者余勝唐 這樣論述：

　　陰陽相見、雌雄交媾『垂釣翁』秘傳珍本 　　 　　天地、人物、山川、不過是一個「陰陽顛倒顛」，翻天倒地妙竅盡矣。唯，其巒頭、理氣、山龍、陰陽兩宅之作用，實乃得些子也。 　　 　　楊公云: 　　 　　二十四山分順逆，共成四十有八局；五行即在此中分，祖宗却從陰陽出；陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。 　　 　　故，三十六宮都是春，六十四卦皆可立；八卦只有一爻通，務必抽得此一爻；楊公養老看雌雄，抽爻立局乃真訣。 　　 　　陰陽相見雌雄交媾，玄空大卦之秘矣；陰山陽水、山水相見，即是陰陽交媾；左右對待、天地東西，即是龍分兩片陰陽取，江南龍來江北望之意矣

。 　　 　　玄空大卦之用在於「河圖卍字訣」之中，即天一生、地一成之義；一六共宗、二七同道、三八名朋、四九爲友，即是八卦真訣。 　　 　　本書乃恩師『垂釣翁』老師屬咐余必需完成之書作，經多年之努力始於成冊，亦希能對堪輿風水地理界之讀者，能有一些之貢獻，乃余之幸矣。 　　 　　

楊筠松堪輿理論研究

為了解決北斗 七星 巨門的問題，作者林惟翔 這樣論述：

楊筠松堪輿理論，其主旨在於觀山巒形勢，以覓龍、察砂、觀水、點穴等四個方法依次踏勘後，最終以定位向，楊筠松堪輿理論又稱「巒頭之法」或「江西之法」。本論文宗旨，即探討楊筠松堪輿的主要著作：《撼龍經》、《疑龍經》及《葬法倒杖》等，試圖從這三本堪輿經典中，清楚分析巒頭派理論，以解決堪輿研究的基本問題。 《撼龍經》為尋山龍脈絡形勢，尋得之後即參卓的幹中尋枝，以關局水口為主，尋龍到頭，看面背朝迎之法，論結穴形勢，尋山探龍點穴，最後以《葬法倒杖》操作理論立棺入穴。換言之，《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》是為陰宅尋脈立穴放棺的一個完整過程的堪輿理論。本論文依據歷史學之「文獻分析法

」為主，探討三部原典的義理內涵，並將其義理內涵重點，架構成四個章節，在此四個章節架構下，對於堪輿知識予以重述及解義，而《葬法倒杖》主要理論為陰陽交感沖和之氣，故藉由中國哲學「易經」陰陽理論，「氣論」理論，兩種進路揉合下加以探討。故對《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》重述、解義及探討的情況下，得出：《撼龍經》天上星辰下照山成行，龍神二字尋山脈，神是精神，龍是質。在此理論下，創造出地上九星山龍，九星山龍以崑崙山為祖山，一路從中國西北高原往東的方向開枝散葉，山龍分九星，依其氣勢各自出脈或遇關峽、水口等剝換出新脈，每座星體氣勢不同，本質也不同，故呈現的樣貌也不同，有些山形本身氣勢強，或遇關峽、水口等

去其強勢之煞氣，剝換出新脈溫和之氣，如廉貞剝換成巨門，而枝幹結其真穴，有些山形本身氣勢無廉貞強，如破軍、祿存，大多與其他星形結合出脈，有些山形因剝換後，氣勢柔弱，無法結其真穴，故需要其他星體來護纏，如左輔、右弼護文曲。由此可知，九星山形能否結出真穴，並非依其本體正形來論斷，而是依其剝換轉換，或與其他星形融和行龍。而讓星形一路出脈行龍的動力，則為山脈之氣，此為山脈之精神，故呼應到前面的理論概念，即：天上星辰下照山成行，龍神二字尋山脈，神是精神，龍是質。 《疑龍經》上篇、中篇、下篇等三篇，主旨雖為辨識如何在行龍的幹枝中尋穴，而提到需具備朝山、朝水、案山、龍虎山峰等條件，但其主要理論依據，

是尋一個能聚氣的地方，而上述這些條件，均能將幹枝中的穴氣團團圍住不外洩。因此，行龍轉彎處、回轉處及水口夾處、相交處，是主要能產能聚氣的大格局，例如：上篇，在關峽如何尋龍，兩水夾來行龍皆曲折轉揖等，這些都是行龍回轉聚氣的大格局，再加上朝山、朝水、明堂、案山等環繞，就是一個聚集氣的穴地。中篇，只是上篇的延續，提出更細緻的辨枝尋穴法，如：尋枝幹背面與纏山纏水回抱處法、尋落頭識背面法、辨雙雌雄要看山水轉抱法等，要旨均說明，在錯綜複雜的幹枝中尋脈，認主脈的曲折處是很重要的。下篇，雖提出真穴、虛穴、怪穴等知識，但仍舉例提出兩部分，一是大穴、大垣局，行龍曲折回環之處能結大垣局如京城長安，另一部分是小格局之穴

，而小格局之穴要注意氣洩，故提出：乳頭之穴怕風吹，風若入來人絕滅、鉗穴如釵掛壁隈，惟嫌頂上有水來等，立穴方位不對，則就如針灸失真機。立穴定位，就是要保住真穴之氣不外洩，與上篇、中篇知識概念一樣，在行龍的幹枝中尋穴，目的就是尋一個能聚氣的地方，故《疑龍經》理論依據，是在聚氣概念底下建構的知識系統。 《葬法倒杖》為援引《葬書》「氣」之概念，在此概念底下探究出《葬法倒杖》之知識理論，而此知識理論概分為：一、立穴，必須尋得擁有陰陽交感之沖和之氣。二、放棺，必須從四象（脈、息、窟、突）中取得一象後，從該象之四法中取一法，從一法中，取上下左右四氣中之一氣。最後，在這兩個立穴、放棺概念底下，探究出

立穴放棺，必須要經過六個有次第的階段，最終才能取得合適之葬穴，由此可知，《葬法倒杖》的知識體系，是在陰陽交感之沖和之氣下建構的。 由以上知識理論歸結出，《撼龍經》天上星辰下照九山成行，龍神二字尋山脈，神是精神，龍是質，九山出脈剝換需山脈之氣，此為山脈之精神。《疑龍經》在行龍的幹枝中尋穴，是尋一個能聚氣的地方。《葬法倒杖》是以陰陽交感沖和之氣立穴放棺。故龍行脈氣，進而聚氣，終得為陰陽交感沖和之氣，此為楊筠松整個堪輿知識體系理論依據，而其堪輿知識體系是在一個「氣」概念底下進行的研究進路。本文之作，企圖清楚表達三部原典中的堪輿理論，藉著探究義理內容，釐清楊筠松堪輿知識理論模型，並藉此開

啟其他堪輿派別理論的討論模型。