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北斗 七星 魁的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李樵寫的 紫藤心解【三合四化】基礎篇．上冊 和王新禧的 中國神話：從崑崙神話到蓬萊仙話，神仙鬥法、凶獸橫行的世界【世界神話系列6】都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自李樵老師 和漫遊者文化所出版 。
國立東華大學 中國語文學系 徐福全所指導 余永湧的 臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究 （2021），提出北斗 七星 魁關鍵因素是什麼，來自於生命禮俗、民間文學、生命教育、身心靈、生命發展、生之禮俗、誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮。
而第二篇論文輔仁大學 中國文學系 李豐楙所指導 謝達輝的 台灣時空堪輿學創新理論與實踐 （2021），提出因為有 易經、三合派、三元派、玄空、羅盤的重點而找出了 北斗 七星 魁的解答。
紫藤心解【三合四化】基礎篇．上冊
為了解決北斗 七星 魁 的問題，作者李樵 這樣論述：
本書敘論三合與飛星斗數「星性、格局」之基礎論述，與『飛星論斷』技法、熊崎氏姓名學、南北半球排盤法則。
北斗 七星 魁進入發燒排行的影片
玄學術數 八字神煞 魁罡的人就是有一種壓埸的氣勢
魁罡：
從字面的意思來説，魁意思是北鬥星中第一星至第四星的總稱。而罡一般看作天罡，即是北斗七星的柄。
風水,命理,八字,神煞,魁罡,紫天元社
因此神煞的世界裡，是説明命帶魁罡的人有四種，分别是庚辰、庚戌、壬辰、戊戌。
古時一般斷定魁罡的男人個性耿直、聰明果敢、領導權威，富有進攻性，剛強不屈。喜臨旺運，遇刑、衝、破、害則敗。最怕見財官。而女人逢之無制，心性過度剛強，於婚姻有所影響。如果魁罡的人不規矩行事，難免牢獄之苦。
雖然不是每一個魁罡的人都能當上要職或身居高位。不過即是落難或坐牢獄時，依然可以感到有一種倔強而壓埸的氣勢在隱隱地散發著。
另一角度來説，辰和戌是屬土，一濕一燥包含著很多的元素，因此也可以説日元坐著辰和戌土有著多的性格和變化。當然丑和未土也是有相似的狀況。然而不同的是丑和未土是陰土。其沖而發的力量不及辰和戌的陽土。子平説過陽支性動而強，吉凶之驗恆速。而且辰和戌分别是水與火庫，當水火相沖爆發時是大量的水還是火呢。那是未可知的事。所以也便意味著他們總是有著多變的人生。當然還是要仔細看八字的全局才可確認。
《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》：「天罡屬辰，辰戌醜未謂之四正，以其屬土，居於中央，故曰四正，罡字從四從正，以辰為土，故此功曹謂之天罡」。古訣：「魁罡四日最為先，疊疊相逢掌大權。」或「辰為天罡，戌為河魁，乃陰陽絕滅之地，故名。辰是水庫屬天罡，戌是火庫屬地魁，辰戌相見為天衝地擊。」
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臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究
為了解決北斗 七星 魁 的問題，作者余永湧 這樣論述：
本研究的「生之禮俗」採用「民俗學」研究方法，以「文獻分析法」與「比較研究法」來進行。研究題材，是取自於「誕生禮」、「成年禮」、「婚禮」、「壽禮」、「喪禮」與「祭禮」等六大生命禮俗當中，以當事者（在世者）於生命發展週期各階段當中，依序從傳宗接代的「迎接新生命到來的『誕生禮』」，生理成熟的「二八年華做十六歲的『成年禮』」，兩性結合的「囍結連理建立家庭的『婚禮』」，頤養天年的「福如東海壽比南山的『壽禮』」，可以親身體驗到的這一系列喜悅的四大生之禮俗。其外在形態表現形式的「民俗事象」當中，蘊含有「口傳性」、「集體性」與「變異性」的「神話」、「民間傳說」、「民間故事」、「民間諺語」與「民間歌謠」等「民
間文學」素材，其創作者正是我們全體人民，且代代傳承自身的民俗事項。反映出個人所蘊含「身」、「心」、「靈」，於生命發展週期歷程之中，適應於各個階段應有的「生命教育」。這一系列的四大生之禮俗，是生命發展週期各個階段的渴望，包含有「危機」、「轉折」與「改變」等過渡情境，轉變同時雖然會產生失落、停滯與挫敗等事件，但是也可以提供個人再生與成長機會。本研究把生之禮俗、民間文學與生命教育，這三大元素融合在一起，把充滿優良人文社會思想，處處流露著人們所擁有的「生命尊嚴」、「生命價值」與「生命情感」之崇高禮讚，都能夠確確實實的融入於每一個人，所歷經的生命發展週期各個階段之中。
中國神話：從崑崙神話到蓬萊仙話，神仙鬥法、凶獸橫行的世界【世界神話系列6】
為了解決北斗 七星 魁 的問題，作者王新禧 這樣論述：
小說《蜀山劍俠傳》、電影《哪吒之魔童降世》、 遊戲《仙劍奇俠傳》、《軒轅劍伍》的背景世界和靈感來源。 從開天闢地的神，到修煉得道的仙， 從上古創世神話、西周封神神話，再到道教神話， 一覽九州大地上最豐富龐大的神仙系統。 收錄四十幅插圖 ◎神話與歷史緊密結合 中國神話不但是中國最早的口頭散文作品，更是歷史的先聲與源頭，中國人一向將神話看成是遠古的歷史，站在古文明的立場上，即可發現中國是用「歷史」的概念包含了「神話」的概念。神話真實地記錄了中華民族在童年時代，面對未知世界的綺麗幻想和面對險惡環境的頑強抗爭。 ◎獨特的道教神話（仙話）系統 中國神話體系經歷上古創世神話
及西周封神神話這兩個歷史階段後，逐漸轉入「仙話」階段，這是對神話的延續與變革。其成因與先秦的戰亂有關，戰國時期人民生命在戰爭中朝不保夕，於是在神話幻想的啟發下，想像出一個仙界來。此後道教神話成為中國神話體系的主流，許多歷史人物化為人仙，妖和鬼也可成仙。 ◎中國文化的內涵，典故和成語的來源 中國神話傳說經過數千年來的口耳相傳和文字加工，有些內容不僅成為典故和成語，其提供的豐富的素材，更開啟了古典神話小說的門，並且為現今文學小說、影視劇與遊戲提供了絕佳的背景設定。 中國神話具有神奇、豐富、生動、多樣化等特色，蘊含了中華民族的歷史密碼與文明寶藏。本書介紹了耳熟能詳的上古創世神話，
部落英雄的爭戰事蹟，並著重介紹了受道教影響後的神仙系統，乃至於財神、食神、愛神等深受民間傳說與佛道宗教信仰影響的故事，以故事的形式表現了遠古華夏人民對自然社會的認識和願望。 【世界神話系列】開啟探索之門！ 凱爾特神話、埃及神話、北歐神話、印度神話、日本神話、中國神話、腓尼基神話……還有更多
台灣時空堪輿學創新理論與實踐
為了解決北斗 七星 魁 的問題，作者謝達輝 這樣論述：
自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或
語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。