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哲學樹.心繕卡：心靈的鍊金術【88張牌卡+說明手冊+精裝磁扣書盒】【遍路學堂】

為了解決十牛圖 開 悟的問題，作者徐玟玲 這樣論述：

與牌卡對話， 進一步與自己對話， 穿越情緒山谷，找到平衡， 看見更豐盛的自己。 　　樹的成長過程經歷四季的循環變遷，人的心理發展也像樹一樣，隨著心緒的流轉，時而沉落，時而飛揚。 　　榮格從鍊金術師文獻裡領悟到，哲學之樹是每個人都擁有的原型，而這棵樹，顯然是可以自我更新的。他也把「樹意象」所隱喻的生命原型象徵，稱為「曼荼羅」或「心靈圖像」。 　　心繕 　　＝心靈鍊金術 　　＝自我的英雄之旅 　　＝更完整、豐盛的自己 　　榮格也是第一位正視塔羅牌的心理學家，他認為，塔羅牌能象徵人或其境遇的原型。後來，許多心理學家跟隨榮格的腳步，把塔羅牌視為一種表達潛意識的方式。《哲學樹．心繕卡》在規劃

時的取材對象，正是榮格的心理類型學、哲學之樹、原型。 　　這副牌卡的設計概念，是希望透過原型象徵、共時性與個體化原則，讓用牌者能開啟潛意識大門，覺察情緒、觸發感受，或者繞過意識，讓深藏的訊息浮現，看見事情的過去、現在與未來，加以接納，並做出改變，從而繼續成長。 　　這是透過心靈圖像展開的探索歷程， 　　也是與內在對話、整合自我的心繕之旅。 　　【哲學樹．心繕卡的特色】 　　◎由實務經驗和理論兼具的藝術治療師──徐玟玲博士設計，結合榮格心理學、哲學之樹、個體化之旅、藝術治療，適合諮商、療癒，也可以每天用來自我對話、平衡心緒。 　　◎以塔羅牌22張大牌原型為輪，再搭配66張具輔助功能、劣

勢功能的牌，一共88張，重新精彩論釋傳統搭羅。 　　◎22張心靈圖像，形成一個隨著時間循環的曼陀羅輪，也顯示生命流轉中22個階段的心理時空，並呼應塔羅牌22張大阿卡那牌所象徵的意義。 　　◎採用榮格《心理類型學》的四個心理功能原型（感覺、思維、情感和直覺），來類比小阿卡那牌的四種元素（火、土、風、水），且更聚焦在個體內在的心理環境。 　　◎88張牌共同發揮功能，平衡個體意識與潛意識之間的張力，也像日復一日累積而成的歷程，傳達出內在整合的鍊金之旅。 　　◎每張牌卡皆有對應的「關鍵字」和「諭言文字」，可幫助使用者經由投射、聯想而與牌卡對話。無論自我探索、一對一、團體互動、工作坊，都能從中得

到不同的靈感和啟示，覺察情緒，觸發感受。 　　◎用牌者也可以透過冥想、藝術塗鴉與創作、身體雕塑、演劇、重新創作等藝術活動方式，覺察從牌卡圖像上經驗到的感覺，並進一步感知自己獨特的生命故事。 　　藝術是療癒最好的藥引， 　　《哲學樹．心繕卡》的用途不是占卜， 　　而是支持。 　　【牌卡套組規格及內容】 　　◎牌卡尺寸：8.9 × 12.8公分，圓角裁切。 　　◎牌卡圖像：結合攝影、手繪、數位拼貼⋯⋯等多種媒材與技法，圖像主題包含各種原型象徵，以及不同的環境、色調、情緒氛圍，引導用牌者以直覺靈感與牌卡交流，逐漸領會生命流動變化、多彩多姿的本質。 　　◎牌卡說明手冊：全彩印刷，精要說明牌

卡的內涵、設計原理、預期效應、用牌方法、牌卡或牌陣評估、關鍵字和諭言文字，協助用牌者在最短時間內透過牌卡找到平衡之道。 　　◎外盒：精裝磁扣書盒，用紙、裝幀精緻，使用或攜帶皆方便，也適合收藏。 　　【牌卡的預期功能】 　　◎從樹原型象徵遇見愛的成長與轉化 　　◎從眾多原型象徵遇見自我的生命本質 　　◎開啟想像力，遇見自我拓展的心智 　　◎穿越情緒山谷，看見平衡 　　◎透過圖像與藝術活動，發展出從抽象概念轉化到具體的穿透力 暖心推薦 　　周詠詩（台灣牌卡協會理事長） 　　陳盈君（諮商心理師／左西人文空間創辦人） 　　蘇益賢（臨床心理師） 　　鐘穎（愛智者書窩主持人／諮商心理師） 　　（

依姓名筆畫排序）  

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觀音法門之實踐與弘揚 —台灣佛教聖嚴與心道法師之例證

為了解決十牛圖 開 悟的問題，作者袁小萍 這樣論述：

觀音菩薩是中國佛教重要的信仰之一，有華人的地方，就有觀音的信仰，也是台灣宗教非常普遍的信仰對象，在佛教更居重要地位。而觀音法門的具體實踐與弘揚情況如何，則是一個很重要的議題。本文即以台灣佛教中，與觀世音菩薩有密切關係，並建立起偉大道場的二位宗教領袖−法鼓山聖嚴法師與靈鷲山心道法師之實例為研究對象，以探討觀音法門之實際實踐與弘揚。本文首先考察介紹觀音信仰的起源與流轉，以及現存佛典中所見的觀音法門之意涵與功德利益。其次彙整資料以綜述聖嚴與心道法師的生命歷程，包括其成長、出家、修學，以至於創建道場弘法利生。特別是以體會其生命之心路歷程與所得的角度詮釋之。此外，各傳記資料有不一致與不明確處，本文亦進

行查考與確認。之後再進一步探討二位法師的法脈宗源與修持體證，特別是與觀音菩薩相關的因緣與法門的修持。此外本文也對於前述二位法師的生命歷程、法脈宗源與修持、與觀音菩薩之因緣及觀音法門的修持等，均進行比較研究。最後本文於結論再以「信、解、行、證」四個修學階段來詮釋，研究發現二位法師的生命歷程儼然就是觀音法門歷階修行與弘法的具體例證。經由本文的研究可以了解到，聖嚴與心道法師因為與觀音菩薩的因緣，對觀音信仰產生了深切的感恩與堅定的信念，而後能以其一生的生命歷程體現演釋了觀音法門的各修持層次，並創建法鼓山與靈鷲山規模宏大及代表性的兩大觀音道場，成為當代台灣佛教觀音信仰與法門之實踐與弘揚的真實典範。

牛的印跡：禪修與開悟見性的道路

為了解決十牛圖 開 悟的問題，作者聖嚴法師丹．史蒂文生 這樣論述：

一代聖哲聖嚴法師親自開示的禪法門 理論與實踐並重的現代修行指南 「牛的印跡」此一概念可溯至十二世紀禪宗著名的《十牛圖》。 這系列畫作以牛與牧牛人為主軸，生動描述了禪修的次第。畫中，牧牛人代表修行者；牛可視為想吃路邊欲望野草的煩惱心，同時也象徵著開悟心或人人本具的佛性。 《十牛圖》描述了歷經尋找、發現、馴服與騎牛歸家的過程，意味著我們能透過參禪，馴服不羈的心並實現人的佛性。其中每一幅畫也都代表了修行人所必經的階段。 本書總集了聖嚴法師的作品重點，包括法師在禪堂教導禪修的課程內容與禪七講話。獨到之處在於，內容完整，次第分明，具整體視野，並以有系統的方式解說禪法。 在慌亂不安的世界，尤其需要好方

法與好老師的指引，這本理論與實踐並重的現代修行指南，如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的擺渡，助我們習定修慧。 《牛的印跡》共有十一章，歸納為三大部分。 第一部分是導論，介紹「禪」與「空」的概念、禪與學佛之道、坐禪與修鍊身心的原則，包括有效禪修的先決條件：調身、調息與調心。 第二部分解說練習修禪的進階道路與三項原則，同時介紹「定」與「慧」的培養，以及「五停心觀」和「四念處」兩組方法。 第三部分則將焦點從傳統佛教「漸」的路數轉到禪宗「頓」的路數。這個部分可視為全書的精華所在。 全書綜合法師佛法研習、禪修體驗與教學心得，以最精要、最有系統的方式，介紹禪法，教導修行 作者簡介聖嚴法師MASTER

SHENG-YEN一九三○年出生於江蘇南通，十四歲在狼山廣教寺出家，求學與修習佛法。一九四七年進入上海靜安寺佛學院。一九四九年來到台灣，投身軍旅，仍不斷自修。服役時巧遇靈源老和尚，因緣際會，得到禪法的入手處。一九六○年退伍，於三十歲時在東初老人座下再度披剃出家，並於高雄「大雄山朝元寺」閉關進修六年。期間完成諸多重要著作，《戒律學綱要》尤具代表性，討論佛教的皈依、齋戒等，成為著名教材。一九六九年法師三十九歲，前往日本東京立正大學深造，於佛教部辦理入學登記，兩年後取得碩士學位。一九七五年以明朝佛教史論文獲博士學位，成為我國第一位具博士學歷的出家人。完成博士學位之後，隨即赴美弘法。一九七八年東初老人

圓寂，聖嚴法師返台承繼法務，接任中華佛教文化館住持。一九七九年於紐約創立「禪中心」，後更名為「東初禪寺」，往來台美兩地弘法，並於世界各地宣揚佛法。一九八九年聖嚴法師在金山創立「法鼓山」，推動「提昇人的品質，建設人間淨土」理念。又相繼開辦「中華佛學研究所」、「僧伽大學」、「法鼓山社會大學」、「法鼓佛教學院」，且積極籌建「法鼓大學」。法師十分注重以現代人的語言闡釋佛法，曾提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，均引起各界人士響應，具體提供了現代人可行的觀念與方法。聖嚴法師為國際知名禪師，指導各國人士修行，長年在亞、美、歐洲等地主持禪七。著作豐富，中英文百餘種，譯為多國

語言。先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎等。一九九八年《天下雜誌》譽為「四百年來對台灣最具影響力的五十位人士」之一。二○○九年二月三日圓寂。丹．史蒂文生DAN STEVENSON美國堪薩斯大學佛學、宗教學教授，是聖嚴法師赴美弘法第一批學生之一，跟隨聖嚴法師禪修近二十年，佛學與中文造詣均甚深厚。他彙集了聖嚴法師傳法的思想精華，抱著嚴謹的態度與法師合著本書，在國際上獲得高度的肯定。譯者簡介梁永安台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成近百本譯著，包括：《當下的力量》、《李維史陀：實驗室裡的詩人》、《文化與抵抗》、《現代主義》、《失意錄》、《回憶的餘

燼》、《情感教育》等書。 〈出版緣起〉朝聖者的信仰之旅 〈導讀〉牛跡之跡 〈序〉 〈聖嚴法師簡介〉 第一部 導言︰禪宗與佛教的修行 第一章 禪與「空」︰禪與傳統佛教的方法     禪宗與佛教的「空」觀     對應不同修行階段不同的修行方法 第二章 修禪與調攝身心的原則     有效禪修的先決條件︰調身     有效禪修的先決條件︰調息     有效禪修的先決條件︰調心     修行進程的七階段 第二部 漸法中的三無漏學 第三章 佛教的戒律與禪修 第四章 五停心觀     數息觀     不淨觀     念佛觀     四無量心觀     因緣觀     界分別觀 第五章

修慧︰四念處     四念處作為一種禪修的方法     四念處與四諦及不同層次空性的關係 第三部 禪宗的頓法 第六章 禪宗與頓悟法門     頓悟與漸悟     禪宗 第七章 參公案與看話頭     公案的用處     話頭的用處 第八章 默照禪     默照禪的歷史淵源     作為修行法的默照     修默照的先決條件與提醒     修默照的方法     有關默照禪的問與答 第九章 禪修的先決條件     頓法的基本先決條件     佛教的戒律與出家和在家之道     內在條件：取得進步四種必要的心理狀態 第十章 何謂禪師     擁有正見     透過禪修獲得開悟體驗     在正統

的法脈裡得到傳法     具有福德因緣     懂得觀機逗教、適應眾生的方便法門 第十一章 十牛圖     《十牛圖》 注釋

袾宏《阿彌陀經疏鈔》譬喻所彰顯之修行意涵

為了解決十牛圖 開 悟的問題，作者許慧敏 這樣論述：

袾宏（1535-1615）世稱蓮池大師，是明末四大師之一。明末四大師大抵都非常重視「禪」的明心見性、見性成佛以及「淨」的一心不亂、往生淨土之修行。尤其四大師對大乘經教多有涉入，而在大乘經教中以中國文學豐富之譬喻來顯明佛理者，以蓮池大師最為深入。本文題名《袾宏《阿彌陀經疏鈔》譬喻所彰顯之修行意涵》。袾宏為淨土宗第八祖，同時也有華嚴宗及禪宗的法脈傳承。為明末四大師身後聲光最著者，且其修行及註疏之功，普及後世，影響至鉅。袾宏在《阿彌陀經疏鈔》的註釋中，多有引用佛教經典中的譬喻以及中國文學的古典譬喻。當他著作疏鈔之後，復整理了他在疏鈔中所引用的譬喻及典故四卷，名為《阿彌陀經疏鈔事義》。本文亦多有參照

其所引內外典故之譬喻，意在以譬喻彰顯淨土法門的殊勝，以及隨著袾宏的引導，因所化眾生熟悉中國的文化背景知識而更能深入體會、銘記於心，甚而發起深信、切願、力行之心。其所舉譬喻者例如：「高不可仰，積行菩薩曝腮鱗於龍門。深不可窺，上德聲聞杜視聽於嘉會。」這段譬喻中既以世間法經典為喻，復以出世間法之佛典為喻。二法雙彰，不但生動活潑，且易於領解。又如「螟蛉有子，蜾螺負之。教誨爾子，式穀似之。」、「譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。」、「百獸潛蹤，千林失白」等等生動譬喻，直顯佛陀本懷，如此種種真是不勝枚舉。故知種種的譬喻典故，皆是為了彰顯《阿彌陀經疏鈔》的譬喻於修行的佛法意涵。尤其袾宏註釋此經末後皆會相歸性

，不但顯明眾生皆具的如來智慧德相，也不廢事修，處處以譬喻指歸淨土。本論文除了彰顯因譬喻而領解佛法的功能外，也冀望能由賞析譬喻的文學之美，而深入於心識之中，蘊之在懷，成為自度、度他的利生大用。