台南秋茂園拆除的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

圖說台灣史套書：用影像和文字記錄台灣的過去與現在(共五冊，隨書附贈「日治時期寫真館明信片」一組七張)

為了解決台南秋茂園拆除的問題，作者簡永彬,高志尊,林壽鎰,徐佑驊,吳奇浩,王惠君,彭威翔,蘇碩斌,林月先,高傳棋,凌宗魁,鍾淑敏,徐明瀚,陳家豪 這樣論述：

圖說台灣史， 用影像和文字記錄台灣的過去與現在 ※隨書附贈「日治時期寫真館明信片」一組七張※ 　　套書共五冊。 　　★《凝視時代：日治時期臺灣的寫真館》 　　乘著寫真館的時光機遨遊臺灣， 　　從寫真了解臺灣，重建昔日生活場景與共同記憶。 　　◆在日治時期的臺灣，由於攝影技術和文化的普及，寫真館（照像館）如雨後春筍般大量湧現，攝影不僅開啟民風在民間蔚為風潮，官方也委託民間發行寫真帖與繪葉書，記錄臺灣並彰顯臺灣總督府的豐功偉業。 　　◆臺灣攝影第一個繁花盛開的時期，逾300張珍貴的照片讓我們看見日治時期大眾生活的樣貌。 　　西方攝影術發明至今已180年。很多人可能不知道，在日治時

期臺灣有一群攝影師，這些人可不是拿著大砲拍小模的外拍部隊，他們是受過專業攝影訓練，埋頭研究技法的家裡蹲。「三原色碳膜轉染印畫法」、「漆金祕法」是他們與日人寫真館分庭抗禮的不傳之祕。這些攝影專家平時喜歡在寫真館內玩自拍，也喜歡拍攝扮裝的女人。他們是臺灣攝影技術的源頭，將生命的熱情與精力注入鏡頭中，刻印出當時人們的生活景致。 　　這是臺灣攝影第一個繁花盛開的時期，豐富而珍貴的照片讓我們看見日治時期大眾生活的樣貌，再度凝視那個人才輩出、創意無窮的年代。《凝視時代：日治時期臺灣的寫真館》改編自2010年《凝望的時代》展覽專書，重新編輯並增補數篇從臺灣史角度書寫之專文，以及作者新近的採集和研究，如業餘

攝影家李火增、謝金俊等，以臻至完整。 　　本書從臺灣攝影的源流和先行者開始追溯，繼而敘述日治時期攝影術和寫真館的蓬勃發展、寫真館的特色與庶民記憶，並詳述臺灣總督府如何藉由發行寫真帖與繪葉書，記錄臺灣並彰顯臺灣總督府的豐功偉業。本書也從技法、材質、觀念等面向探討寫真師的創作，將寫真師與攝影名家並列，更從風格的角度賦予寫真館攝影的獨特定位。這本少見綜觀臺灣寫真歷史圖文並茂的著作，堪稱臺灣攝影史詩鉅著。 　　★《臺北歷史．空間．建築：新莊、艋舺、西門、大龍峒、圓山、劍潭》 　　四百年前大臺北地區人煙稀少，觸目所及多為荒煙蔓草的景象。臺北如何發展到今日繁榮的盛況？本書透過歷史文獻、照片、建築圖、

地圖和實地訪查，構築起臺北的發展脈絡。 　　十八世紀的臺北不似今日，當年天龍國沒有龍，只有羅漢腳。漢人隨著航運移居至此，開闢土地，興建寺廟、形成街市。從清代的開拓、日本的建設到戰後的發展，留下許多精彩故事與經典建築。 　　本書作者透過歷史文獻、檔案資料、舊照片、建築圖和地圖或石碑等遺物，加上實際走訪調查，從實際留存下來或留存於影像中的建築和街景，及曾經生活在其中的人的故事，以清代、日治時期到戰後的時間軸，串起臺北都市空間變遷的過程。從新莊、萬華和相鄰的西門町地區，到北邊的大龍峒、圓山和劍潭，作者將臺北分成四個地區，從重要建築的興建、時代的背景和市街的發展，來看各地區空間發展的故事。 　　

新莊最初因稻米生產和外銷而興起為市街，在日治時期市區規劃後街屋新建立面牌樓，從留存的構造和裝飾可以想像曾經有過的繁華。萬華的名稱來自舊名艋舺，這裡曾經是原住民駕著小舟往來淡水河邊的港口。由於大陸移民及兩岸貿易往來，萬華繼新莊之後發展成熱鬧的市街。清代興建寺廟和市街，經過日治時期的規劃，紅磚街屋櫛比鱗次，擁有全臺灣學生人數最多的小學。其中「剝皮寮歷史街區」仍保存清代街道的樣貌。 　　西門町原來是窪地，日治時期開始興建街屋，日本商人在此經營各種商店，提供來臺日人生活所需，開啟了西門町的商業發展。窪地填高後形成新市區，西門町日益熱鬧，轉型為時尚區。大龍峒、圓山和基隆河對岸的劍潭地區山明水秀，從清代

以來就是關係密切、共同發展的地區。清代時同安人在此定居，興建四十四坎街屋和保安宮，日治之初日本人設立圓山公園及對面的臺灣神社，後來民間也興建孔廟，在今天成為花博公園和圓山大飯店等重要地標。 　　從建築的興建過程及其建築特色，可以知道這四個地區因開發時間和所在地理環境而有不同的地區特性。本書構築臺北歷史、建築與空間的發展脈絡，細說臺北從清代的開拓、日本人的西化與和風建設、戰後的發展、家族崛起的故事、產業轉換與公共政策的發展過程，帶領讀者跨越時間與空間的阻隔，見證這段地虎變天龍的歷程。 　　★《太陽旗下的制服學生》 　　制服從何時開始？有什麼意涵？ 　　制服如何成為時代變遷的重要符號？ 　　

本書揭開「制服帝國」的身世之謎。 　　制服是許多人成長的共同記憶，也是最令人難忘的身分印記。臺灣人從什麼時候開始穿著制服？卡其制服從何時開始流行，讓臺灣在戰後戒嚴時期成為卡其制服帝國？回溯日治時期，臺灣人在日本的統治下，逐步換穿各式標準服裝。 　　在日治初期二十年間，臺灣各級學校的制服百花齊放，日籍學生著和服，臺籍學生穿長衫，原住民穿「番服」，呈現多元雜糅的面貌。一九二○年代以後殖民政府強化控制力，洋式制服與當時流行的洋服同步，逐漸成為官方認可和推廣的學生制服。一九三七年中日戰爭爆發後，制服也因應戰爭的需求與氛圍，而有「國防色」（卡其色）和「迷彩裝」式的學生制服。 　　透過本書的描繪，制

服具體而微地成為我們可以辨識時代變遷的重要符號。作者也觀察到，日治時期學生制服的變化，與日本的殖民政策、教育制度、民間社會的服裝有著密不可分的關係。而制服的配件、學校對制服的服儀檢查、當時制服的價格、購買力，以及各個角色對於制服的觀感，也是本書關心的面向。想看看母校在日治時期的制服是什麼樣子？一百年前臺灣學校的制服款式，都將在本書中呈現。 　　★《臺北城中故事：重慶南路街區歷史散步》 　　這裡是清代的「府前街」、日治時期總督府前的「本町通」； 　　1949年中華民國政府遷臺後，總督府成為總統府。 　　重慶南路見證了近代臺灣的權力交替與政經流轉，也帶動了附近區域的發展； 　　重慶南路是政經樞

紐之路，也是充滿故事的道路。 　　臺北城中故事發生的舞台大抵在清代臺北城的範圍，涵括今天的館前路、重慶南路、衡陽路、中華路、博愛路，日治時期的表町、本町、榮町、大和町、京町一帶街區。這些街區在日治時期市區改正後，逐漸展現出現代化城市的面貌。這一帶商業活動蓬勃鼎盛，茶葉、圖書、銀行、藥品、攝影器材、百貨等百業聚集一應俱全，好不熱鬧。在城中故事裡，文史專家高傳棋、凌宗魁、鍾淑敏、蘇碩斌、林月先、徐明瀚引領讀者進入城中各個階段由生至衰、由沉潛再次轉型的軌跡。 　　城中重要的道路──重慶南路，是交通輻輳之地，緊鄰總統府、西門町、臺北火車站，與西門町、中華商場，形成一大商圈。這條路在清朝的舊名為「府

前街」、「文武街」，在日治時期稱為「本町通り」，到了1947年重新命名為「重慶南路」。雖然只有短短三公里，卻曾經是政經文化的樞紐，連結起城中的繁榮，在1970-80年代達到顛峰。 　　在日治時期，因應都市計畫需求而形塑了現代風景，經過兩次市區改築，建築街景大致已形塑。1910年代市區改築時興建了臺北消防組、攝津館、臺灣書籍株式會社，在1920年代後期則設立了辰馬商會、日本生命保險株式會社臺北支店、三十四銀行臺北支店、新高旅館、西尾商店、辻利茶鋪、新高堂書店、臺灣銀行、總督府、臺北高等法院、民政長官官舍、臺北州立第一高等女學校等。在近二十年的拓展過程中，重慶南路的建築街景與地標於焉成形。 　

　在1980年代以前，重慶南路書店林立，聲勢壯大，文字與思想在此匯聚交流，成為全世界華文圖書出版最重要的一條街。而書店街的歷史啟動器，就是來自日治時期的「新高堂」，1898年起創辦人村崎長昶從小型文具商發展為書店龍頭，於是新高堂書店、西尾商店、新起町一帶的東陽堂和鹿子島等，及榮町的文明堂、杉田等書店在一百年前形成書店街，並進行空間大改造。除了本町通和榮町通的日文書店外，大稻埕太平町也曾經發展出另一條書店街，如蔣渭水的文化書局、連雅堂的雅堂書局、謝雪紅的國際書局，儘管曇花一現，卻都是日治時期新文化傳播的重要據點。 　　戰後，隨國民政府撤退來臺的老字號商務印書館、中華書局、世界書局、正中書局，以

及經銷教科書的臺灣書店、戰後第一間本土創辦的東方出版社、迄今仍具規模的三民書局、被譽為那個年代最好的文星書店……，都匯聚在重慶南路這塊沃土上。書街上各種知識與各式風景相互混雜。這些書店各有專擅，成為各個世代重要思想養分的汲取地。在白色恐怖時期，重慶南路書報攤是禁書的流通點，滋養並啟迪了黨外政治與思想。從臺灣書店、東方出版社，到中華書局、商務印書館、三民書局等編修辭典起家的書店，再轉到武昌街明星咖啡館的文化社群，街道騎樓上周夢蝶書攤子、禁書書攤和文星書店，蔚為一片生態盎然的書森林，作家季季因此寫下：「文星和明星，印刻了我來臺北後最早的寫作記憶。成為我日後不斷想要重返的生命場域。」還有西西：「經過

周夢蝶的書攤子的時候，我們停下來看看有沒有甚麼書店裡不可能再找到的詩集。譬如：一些很舊的詩集，流速緩慢、流域不廣的詩集，靜默的詩集，等等。」曾幾何時，這片茂盛的書森林逐年凋落成零星的枝葉，令人不勝唏噓。 　　位於重慶南路與衡陽路口的星巴克，在日治時期曾經是「茶苦來山人」三好德三郎的辻利茶舖。三好德三郎在此販售老家的宇治綠茶和臺灣的烏龍茶，透過參與一場場茶葉共進會、博覽會，投入大量的行銷廣告，讓臺灣烏龍揚名國際。這位居臺四十年、埋骨台灣的日本名流也積極參與公益與政治活動，穿梭於官民之間調和鼎鼐，讓人們看到這位有「民間總督」之稱的三好德三郎精彩鮮活的人生。 　　走到中華路，戰後隨國民黨政府撤退

來臺的軍民在1950-60年代於中華路鐵道旁搭起棚屋聚落，進行商業活動。棚屋拆除後，1960-80年代在新建的八棟「忠孝仁愛信義和平」中華商場聚集成繁華的景象，各式商品、各路人馬在此川流不息，形成中華路和中華路兩側地景與庶民生活變遷史。在中華商場裡的家鄉味餐館、學生制服訂製店、電子零件行、唱片行等商店，帶領人們神遊那段經濟起飛的年代，令人玩味。　　 　　本書時序涵蓋清領、日治至今，每頁故事既個別又半透明地相互疊合，其中的街廓紋理、城市歷史、建築、人物、產業都交互滲透在每個時代的切片裡。雖然現在重慶南路上旅館、藥妝店、餐廳取代了昔日的人文景觀，但過往仍一直留存在人們的記憶中，成為一幕幕生動的場

景。昔日勝景不再，逝去的城區地景與記憶也無法逆轉，所幸我們仍可透過書籍的出版，重新捕捉重慶南路街區的歷史細節，比過去更了解過去。 　　★《從臺車到巴士：百年臺灣地方交通演進史》 　　人力轎子、兩輪牛車、四輪汽車、多組路輪火車、輕軌電車、高速鐵路…… 　　一百年來臺灣地方交通的演變就是一場革命！ 　　可否想像，在一百多年前的清末，牛車與轎子曾經是臺灣這塊島嶼最主要的人貨運輸工具？一百年多來，臺灣的地方交通一日千里，從有限的人力、四腳獸力、蒸氣力到無汙染的電力，陸上交通的演變就是一場革命。人力轎子、兩輪牛車、四輪汽車、多組路輪火車、輕軌電車、高速鐵路……，不論是劉銘傳從中國引進蒸汽火車、日治

時期縱橫臺灣南北的縱貫鐵路，或是今日風馳電掣的高速鐵路，都在在改變了臺灣的地景，也牽動了臺灣人的交通習慣，而交通形式的改變更深深影響了臺灣社會的發展。 　　從人類交通文明史來看，可分為傳統型個人交通工具、半近代大眾交通工具、現代型大眾交通工具，有的幾乎在同一時間登場。　　　　 　　轎子是清代臺灣最主要的客運業，而牛車是最具代表性的貨運業。臺灣的轎子是漢人入臺時引進的，為了配合臺灣的地形地物而顯現出「輕巧簡易」的一面。牛車在臺灣又稱「板輪車」，據說在中國沒有臺灣牛車這種交通工具，盛傳是在荷蘭時代從東南亞引進臺灣。臺灣牛車的形制是兩輪，由三片木板拼成，相當於一個成人的高度。由於清代臺灣路況不佳

，遇雨即泥濘不堪，如果不到這個高度，車輛勢必會被卡住。另外，臺灣西部平原河川、溪流眾多，當水位較低時，牛車可運用此一高度的優勢，直接渡河。 　　清末以後，臺灣引進了人力車、臺車等「半近代大眾交通工具」。人力車的發源地是日本，這項交通工具出現在明治維新時期，同樣與日本的近代化有關，但卻是典型的「和製新事物」，用來滿足日益增加的市鎮或都市人口移動的需求。就在1888年，劉銘傳從中國引進人力車到臺灣。 　　由世界各主要先進國家的經驗來看，都市化的出現和都市人口的暴增，成為大眾交通工具出現需求的重要背景。第一代大眾交通工具大多為馬車、馬車鐵道等非機械動力者，第二代大眾交通工具則普遍以第一代為基礎改

良而來，改良的重點是導入機械動力。以歐美而言，主要是從馬車鐵道轉型為蒸汽鐵道、電氣化鐵道與市區電車；以日本而言，則是馬車鐵道與人車鐵道，轉型為蒸汽鐵道、電氣化鐵道與市區電車。 　　十九世紀時，歐美各大城市盛行馬車鐵道，但臺灣未曾出現馬車鐵道，卻大量鋪設了馬車鐵道的孿生物――人力輕便鐵道。所謂人力輕便鐵道，是由人推行固定在軌道上運行的車輛，就像礦場的礦車。十九世紀末，日本的大眾運輸廣泛運用人力輕便鐵道，之後再引入殖民地──韓國與臺灣，其中以臺灣使用密度最高、存在時間最久，從而誕生了交通運輸業的百年企業。 　　「現代型大眾交通工具」是指進入機械動力領域後的交通工具，如鐵道、巴士、電車等。臺灣鐵

道濫觴於清代劉銘傳的鐵道建設，但這段鐵道無法達成貫通全島的初衷，僅完成基隆到新竹的「區間」，因此成為臺灣最初的「現代型地方交通工具」。到了日治時期，日本殖民者在劉銘傳建設的基礎上繼續完成縱貫鐵道及其支線淡水線，再將臺北市區切割成三大部分。而臺灣總督府鐵道部努力地想完成市區鐵道高架化的工程，但因無法籌得足夠的經費，最終先完成了樺山貨車站，另外也興建了製糖鐵道，並鼓勵臺北鐵道株式會社、彰南鐵道株式會社和臺中輕鐵株式會社等民間鐵道公司的成立。 　　地方交通，特別是都市交通，需要班次密集、機動力高的交通工具，於是人類開發出將機械動力裝設於車廂內部的軌道型交通工具，而市區電車可說是專門為了都市交通所產

生的產物。在臺北捷運出現以前，臺灣幾乎未出現過都市軌道交通系統。不過，早在二十世紀初期，臺灣社會已經開始思考建構軌道系統，以滿足快速成長的都市交通需求，後來演變為一波又一波市區電車鋪設的風潮；此一風潮並未因臺北捷運的興建而結束，反而在近期的「前瞻基礎建設計畫」以及各主要都市的「輕軌」建設獲得延續，橫跨百年。 　　臺灣汽車運輸的基礎擘劃於日治時期。不過，戰前日本帝國的陸運政策是以鐵道為主，汽車運輸附屬於鐵道部門之下，這樣的情況在中華民國政府接收臺灣之後，徹底獲得翻轉。戰後臺灣在地方道路系統，相較於二戰以前，最重要的突破是「快速公路」的興建。經過大約一百年的時間，臺灣交通建設飛速發展，各級公路交

織出完備道路系統、環島鐵道網、時速超過三百公里的高鐵、六大都會區大眾軌道系統或鐵道地下化、前瞻基礎軌道建設、市區環狀鐵道等議題，都受到熱烈的討論。 　　臺灣下一個百年的交通將會是什麼樣貌？本書細說一百年來臺灣地方交通的演變歷史，交通工具的日新月異和萬千風貌，在本書中再現風華、展露無遺。 名人推薦 　　《凝視時代》 　　林祟熙（國立臺灣歷史博物館館長） 　　林志明（國立臺灣美術館館長） 　　許雪姬（中央研究院臺灣史研究所所長） 　　焦糖／陳嘉行（知性藝人） 　　蔡錦堂（國立臺灣師範大學臺灣史研究所退休教授） 　　鄭麗玲（國立臺北科技大學文化事業發展系教授） 　　蔣伯欣（國立臺南藝術大學臺灣

藝術檔案中心主任） 　　《臺北歷史．空間．建築》 　　李乾朗（國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系客座教授） 　　邱博舜（國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所副教授） 　　洪致文（國立臺灣師範大學地理學系教授） 　　郭英釗（九典建築師事務所主持建築師） 　　黃俊銘（中原大學建築學系副教授） 　　劉淑音（國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系退休教授） 　　戴寶村（國立政治大學臺灣史研究所退休教授） 　　《太陽旗下的制服學生》 　　呂紹理（國立臺灣大學歷史系教授） 　　許雪姬（中央研究院臺灣史研究所所長） 　　許佩賢（國立臺灣師範大學臺灣史研究所教授） 　　蔡錦堂（國立臺灣師範大學臺灣史研究所退休教授

） 　　劉揚銘（制服文化研究者、作家） 　　《臺北城中故事》 　　王惠君（國立臺灣科技大學建築所教授） 　　文自秀（有度出版社社長、藏書家） 　　石芳瑜（作家） 　　邱翊（台北城市散步執行長） 　　陳建守（「說書 Speaking of Books」創辦人） 　　《從臺車到巴士》 　　李為楨（國立政治大學臺灣史研究所副教授兼所長） 　　洪致文（國立臺灣師範大學地理學系教授、國家鐵道博物館籌備處主任） 　　黃紹恆（國立交通大學客家文化學院教授兼院長） 　　蔡龍保（國立臺北大學歷史學系教授兼教務長） 　　薛化元（國立政治大學臺灣史研究所教授兼文學院院長、財團法人二二八事件基金會董事長） 　　

（依姓氏筆畫排列） 各界推薦 　　《凝視時代》 　　「由寫真了解臺灣──以文字描述加上想像，遠不如具體的圖像呈現容易明白，因此照片一直是了解過去最重要的利器。十九世紀末歐洲攝影師、殖民者、本土寫真師照片已成為臺灣學者研究早期臺灣攝影史的對象，其中最出色的是中生代的簡永彬先生。我讀過他所編的《凝望的時代》，印象深刻。本次出版的書不僅照片驚艷，還有層次地敍述日治臺灣攝影史的源流、寫真師及其祕技，也特別處理到寫真師、殖民者以凝視的眼光所拍成的照片，最後附有攝影年表，是一本實用、研究兼具的好書。簡先生用照片寫歷史，而我過往只用照片來映證日記的敍述真實，相差不可以道里計。敬佩之餘謹為之序。」──許雪

姬，中央研究院臺灣史研究所所長 　　「2010年出版的展覽專書《凝望的時代》是當時少見綜觀全局的臺灣寫真歷史，尤其聚焦日治時期營業寫真館及業餘寫真家的歷史與作品。此後日治時期臺灣寫真家的作品越來越受注目，簡永彬先生更持續深耕，全方位地進行寫真家作品的收集、整理、保存，多次策劃展覽，讓許多攝影前輩的作品廣為人知。2019年本書終於重新編輯和增補出版，其中添增近年簡永彬先生田野收集的資料，可說是2019年臺灣攝影史詩級鉅著，讓大家再度凝視那個臺灣寫真人才輩出，創意無窮的年代。」──鄭麗玲，國立臺北科技大學文化事業發展系教授 　　「《凝視時代：日治時期臺灣的寫真館》是近年臺灣攝影史所見極重要的突

破。此書原是作者簡永彬老師蒐集累積的大量攝影檔案所做的策展，現在加入數篇專文並改寫為專書，堪稱一部豐富的臺灣攝影小史。他將過去較少被重視的寫真館師傅，與攝影史上的名家並列，納入了攝影的美學殿堂，更從風格的角度，賦予早期寫真館攝影一藝術史的獨特定位。從中不僅可看到每個寫真館的紀實特色與庶民記憶，更從技法、材質、觀念等面向，開拓了寫真館攝影師作為創作者的可能性。《凝視時代》不僅融合了史料彙編、議題考掘，也帶我們見證了攝影檔案的力量。」──蔣伯欣，國立臺南藝術大學臺灣藝術檔案中心主任 　　《臺北歷史．空間．建築》     「城市是充滿故事的立體書，走在古街上，就是翻閱每一頁精彩的內容。王惠君教授是

最佳導讀的人，她親自調查研究，獲得珍貴資料，我非常樂意推薦這本書給讀者們。」──李乾朗（國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系客座教授） 　　《從臺車到巴士》     「本書作者陳家豪博士為近年臺灣學術界栽培、熟悉並有足夠能力運用中英日史料的少數新起之秀，尤其對於臺灣現存眾多日文研究資源，陳博士優越的判讀與運用能力，使得本書內容極為豐富與扎實。此書的完成及出版，除意味臺灣史研究已然進入世代傳承的階段，亦明確標示出新的臺灣經濟史研究不能再以政權交替作機械性的時期區分，必須依研究課題論述之所需，進行跨越政權交替的貫時性研究。儘管此研究取徑具有相當程度的挑戰性與難度，但是卻更能貼近史實，進行更立體及深度

的論述，本書在這方面的展現值得肯定。另外，近年臺灣史在研究方法上，跨領域的整合亦成為研究主流之一，陳博士這本書結合歷史學及經濟學（包括會計學、管理學）的觀點及理論，將爬梳自浩瀚如海的史料、資料群的各種紀錄與史實，以平易好讀的文字，理路清晰地鋪陳論說，應可說是近年臺灣史著作在這方面的佳作，值得稱許與推薦。」──黃紹恆（國立交通大學客家文化學院教授兼院長）     「本書作者在博士班階段以來的豐富國際經驗洗禮，使其研究總是能立足臺灣、放眼東亞，一再突破既有研究框架，提供給臺灣史學界新的視野與觀點。因此，這本書的書寫風格，雖然完全與作者過去學術發表完全不同，沒有一大堆學理分析、文獻批判與統計圖表，

讀者仍然可以透過平易近人的筆觸，了解到作者長年投入相關領域的深厚底蘊。」──薛化元（國立政治大學臺灣史研究所教授兼文學院院長、財團法人二二八事件基金會董事長）     「作者在書中展現其對史料的熟稔，柔軟地帶入一般人覺得艱澀的一手資料，置入在海內外蒐羅的珍貴圖片或該時代的新聞、雜誌，使讀者能貼近並感受時代氛圍；作者必然與龍風鳳舞的檔案文書字體以及龐大統計數字，鏖戰過許多夜晚。作者刻意安排的清楚小方塊內容與表格，則讓讀者能輕易地掌握重點，細細品味。舉例來說，這本書經常提到不同時代的交通政策論爭，讓讀者知道臺灣交通發展過程，除了真正獲致實現的建設之外，其實還有不少其他選項遭到割愛，這時候作者會透

過簡單的圖表，讓人很快掌握到不同方案的差異性，再搭配小方塊訴說當下時空背景。」──蔡龍保（國立臺北大學歷史學系教授兼教務長）     「這本書主要內容圍繞在日本時代，並且往清代以及戰後延伸。如同書名，本書的主角是臺灣地方交通工具，但作者並非單調地將不同交通工具獨立開來討論，而是從人類交通文明史的宏觀視野，對於其源起進行考察，因此讀者不僅會透過本書發現到許多過去鮮為人知的歷史篇章，還得以有脈絡地認識到不同交通工具的地位以及屬性，以及從傳統到現代的演進歷程。而更特別的是，作者在這本書的許多段落，還特別將臺灣與周邊地區進行比較，不僅再次展現本書宏觀視野之處，亦會讓人在閱讀之餘，感到更加津津有味。」

──洪致文（國立臺灣師範大學地理學系教授、國家鐵道博物館籌備處主任）  

圖解台灣廟宇戲文圖鑑：聽！郭老師廟口說演義

為了解決台南秋茂園拆除的問題，作者郭喜斌 這樣論述：

　　廟宇說書人郭老師──精心詮釋78回栩栩動人的戲文傳說， 　　台灣廟宇最精彩的裝飾藝術故事演義 　　 　　解讀台灣廟宇建築裝飾藝術，看見廟宇戲文故事 　　 　　台灣廟宇雖承載民俗工藝大成，其中不論彩繪、剪黏、石雕、壁畫或交趾陶等工藝內涵所鋪陳的歷史演義、章回小說或舞台戲文故事卻並非人人可解，而且更多有解釋不清、解釋錯誤的導覽文本，作者長年擔任台灣廟宇說書人，踏查收集全台廟宇工藝中之經典故事，透過生動淺白的賞析，讓人人都能深入了解廟宇，將高雅的藝術語彙轉化成為貼近普羅大眾的精彩故事，或以戲曲劇情或以歷史演義，敘說廟宇本身通俗的教化功能。 　　近年由於廟宇本身的興頹與更生，讓過去具有源遠流長的

故事因此消逝或誤植，作者長期收集廟宇裝飾藝術故事，一方面藉此提供有關維護文化資產的知識，一方面亦能保存民間故事記憶與智慧，讓台灣廟宇戲文故事與經典人物再次栩栩如生的走入社區與群眾。 　　 本書特色 　　 　　1.台灣廟宇自漢人從古老的唐山過台灣帶來原鄉信仰，幾經迭變在清領時期就出現不少精彩的建築。到了日治時期吸收西洋藝術，結合本土和來自中國福建沿海的巧工名匠，留下不少珍貴的藝術作品。其中關於文化戲曲歷史典故的「人物裝飾作品」呈現華人社會中，被一般販夫走卒和知識份子耳目一新的奇文雅事，都可在廟裡找到。但這些些故事作品，經過百年來的社會變遷，出現了許多具有時代特色的作品。本書擬以帶領更多人回頭重新

關顧位於本鄉本土的那座公廟，看看屬於本地擁有的文化資產，充實本地的文化自信，培力在地的文化尊嚴。 　　2.作者郭喜斌以長期耕耘「台灣廟宇說故事」，並從新的角度切入，帶領讀者和社會大眾，解讀匠師在廟宇格局中所安排的戲文典故，藉由工藝圖件的比對，把其中一般人忽略的人文歷史和民間故事，以圖解的方式，讓社會大眾得以一親妙趣，進而達到認識與認同前人的廟宇藝術殿堂。 　　3.本書並以貼近庶民生活所見的裝飾藝術，以淺顯易懂的文字，帶領鄉親看懂各式作品的所呈現的精彩故事。同時展現更為寛容的心，以客觀和在地文化尊嚴的角度，羅列整修前後的作品美學，或者點出裝飾上的「筆誤」之處，做為後人蓋廟者之殷鑑。或許也可以

是讓準備投入廟宇建築與維修行業者（石雕工廠、淋燙交趾陶工廠、彩繪司阜傳習等）作為圖鑑參考手冊之用。 作者簡介 郭喜斌 　　雲林縣人，長期以來關注民間藝術館──廟宇裡的裝飾藝術。郭喜斌來自農村，卻在都市遊走。中年以後，開始回頭觀察民間信仰和存在於宮殿裡的文化藝術。著有《聽！台灣廟宇說故事》（貓頭鷹出版）、《再聽台灣廟宇說故事》（先於貓頭鷹出版，後改在晨星出版《圖解台灣廟宇傳奇故事》）、《圖解台灣廟宇戲文圖鑑──聽！郭老師廟口說演義》。 目錄 名言推薦 推薦序  「看」郭喜斌講古  林茂賢 推薦序  戲先生出將，只為召喚民間藝術的生命力  溫宗翰 自序  故事精彩處就

在民間藝術館 體例與如何閱讀本書 導言：以民間藝術館的概念淺談台灣宮廟的裝飾藝術 台灣裝飾藝術鑑賞之分期 第一期：民國40年代以前 第二期：民國50到70年代 第三期：兩岸開通以後 走一趟台灣民間藝術館──本書台灣廟宇一覽 [一覽就懂] 如何閱讀宮廟裝飾藝術的語彙與語法 廟宇的「門面」裝飾藝術鑑賞重點 宮廟殿內裝飾圖案導讀示意圖 神龕裝飾圖案示意 左右小港間裝飾戲文部位示意圖 殿內空間裝飾圖案示意 三川殿簷廊常見裝飾圖案位置示意圖──以中港間裝飾圖案位置為例 【有情天地封神榜】 [首    回]紂王女媧廟進香               紂王煞到女媧題詩惹禍 [第二回]蘇護進妲己   

            妲己請妖赴宴魅惑紂王 [第三回]忠臣比干               比干獻狐裘               比干取心 [第四回]狐狸精妲己作亂 [第五回]方相兄弟雙救駕               殷家兄弟被救 [第六回]姜子牙成親               姜子牙賣麵粉 [第七回]漁樵師徒               武吉拜師 [第八回]靈珠子下凡              哪吒大鬧東海 [第九回]哪吒請罪               哪吒靈赫翠屏山 [第十回]哪吒行宮被焚 [第十一回]哪吒蓮花化身 [第十二回]黃飛虎反金城 [第十三回]黃天化潼關救父      

             黃飛虎三代同赴西岐城 [第十四回]聞仲西征遇十絕陣後逃 [第十五回]趙公明下山                   陸壓道人箭射趙公明草人替身 [第十六回]父子是冤家                   殷郊殷洪悲慘的一生 [第十七回]紂王與狐狸精                   暴紂十罪                   火燒摘星樓 [第十八回]子牙下山功果圓滿 【大唐天威傳奇】 [首    回]白袍將薛仁貴出世               飯量奇多力大無窮               薛仁貴打虎救程咬金 [第二回]張士貴的私心              

薛仁貴活捉董逵               薛仁貴地穴探龍 [第三回]張士貴反長安               白玉關摩天嶺 [第四回]仁貴回家               丁山射雁               仁貴報恩 [第五回]秦叔寶托金獅奪帥               界牌關秦懷玉殺四門立功 [第六回]梨花初會薛丁山               樊梨花傳情薛丁山 [第七回]梨花丁山三三六九               梨花掛帥 [第八回]梨花破敵 [第九回]羅通掃北 [第十回]羅通與羅仁               盤腸大戰 【西遊記之三藏西天取經】 [前部曲之一]唐太宗李世民遊地府

借庫銀 [前部曲之二]劉全進瓜 [首    回]五指山定心猿               脫離五指山師徒會面 [第二回]痛起來要猴命的緊箍咒               白龍馬收心 [第三回]豬八戒臣服 [第四回]白骨夫人三戲唐三藏 [第五回]豬八戒智請孫悟空 [第六回]唐三藏路過女人國               唐僧守本顧元，堅貞一志 [第七回]取經回朝 【三國群雄演義】 [首    回]桃園三結義大破黃巾賊               張飛怒鞭督郵 [第二回]個性矛盾的曹操               捉放曹               白門樓               曹操的父愛和

其他               絕妙好辭               望梅止渴 [第三回]白馬坡立功答曹操               關羽送信               護嫂過五關               關羽感心曹丞相               追兵古城會 [第四回]龍困淺灘               躍馬過溪 [第五回]孔明的智慧               劉琦守江夏 [第六回]孔明扶劉備               孔明獻計策 [第七回]孔明神算 [第八回]孔明為主定乾坤 [第九回]孫權用計奪荊州               劉備孫權雙破石 [第十回]曹操斬黃奎馬騰 [第

十一回]曹丕殺人不用刀 [第十二回]孔明的遺憾 【民間故事羅曼史】 [首    回]萬杞良與孟姜女（孟姜女哭倒萬里長城） [第二回]山伯英台 [第三回]雪梅教子 [第四回]金玉奴棒打薄情郎 [第五回]五子奪魁 [第六回]唐伯虎點秋香 [第七回]紅鬃烈馬薛平貴與王寶釧 [第巴回]孟麗君脫靴 【忠孝節義說戲曲】 [首    回]慈母惡婦心──驪姬之禍 [第二回]重耳出奔晉文公堅守信義 [第三回]孫臏出世與隱遁 [第四回]孫臏下天臺 [第五回]孫臏為孝逆天阻秦兵 [第六回]包公出世 [第七回]包公初出第一功──審烏盆 [第八回]包公皇宮遇寇珠 [第九回]陳世美還在 [第十回]楊宗保與穆桂英 [第

十一回]老令婆求情講過去 [第十二回]狄青收寶馬 [第十三回]狄青送軍衣奇遇 [第十四回]五虎平西狄青取珍珠旗 [第十五回]狄青詐死天王廟得寶 [第十六回]十二道金牌 [第十七回]瘋僧掃秦 [第十八回]水滸傳之宋江別惜 後記 參考資料 自序 　　 故事精彩處就在民間藝術館 　　 　　自從2010年出版個人第一本書《聽！台灣廟宇說故事》開始，算是正式踏上這條不歸路。我把依附在民間信仰上的建築──廟宇，當作地方的公共藝術館。只是，這樣立於一莊一境的莊境公廟，建構於地方人文經濟之上。 　　 　　年代和建築本身，以及地方對人文美學的認同，常不及於民間信仰裡對於神明的擁戴。如此一來經常可見這樣活生

生的例子──老舊，拆！空間過於狹小，拆！ 　　 　　建築型式，來自人們對於流行的追求。高大宏偉光鮮亮麗幾乎是多數人共同的喜好。內涵，其次。這年頭誰還看重內涵？那些老舊的公廟被拆，蓋起新廟。 　　 　　人們喜歡有溫度，有情感的東西，可是在生活上卻喜歡廉捷便利的物品。國民教育水準提高，但人文美學的水平卻下降了。我從新舊宮廟裡頭，那些「裝飾構件」好像發現了什麼似的，很難開口說出其中的差異，但我心了然。 　　 　　這本書，打破前兩本所執念的思考，不止介紹老東西，也不只看圖說故事，而是串圖說戲讓劇中人替作者講幾句話。 　　 　　老廟老建築要顧，新的也不能放牛吃草。民間的文化尊嚴，總不能不當它一回事吧！把

自己主公即將入住的宮殿，交由包商負責，「圖必有意？意必吉祥？」變成一個諷刺的名詞。 　　 　　寫作者不是什麼專家，更不是學有專精或有什麼特殊研究的人。可是有一份天生的怪脾性。看不慣沉默的好人，被人家戲弄欺騙。總要有人挺身而出，為自己說句話吧?!如果連這個勇氣都提不起來，那麼外人也只能選擇沉默。因為要拆要留，都是地方自己的事。我還有另一個怪脾氣，不喜歡看人家吵架；特別是為了同一件事，因為不同的觀點，爭得情感分裂。我寧可看它被拆了，也不願它留下來，讓一個莊境變成兩個五十斤。 　　 　　這本書的完成，要感謝的人很多。特別是因為同個理念，讓地方產生生命共同體的情感理念，把一座瀕臨拆除的老房子，變成地方

共同的文化資產。就算沒被列入官方名冊裡面，只要地方把它當成一座寶庫，關心它，愛護它。 　　 　　您們都是我想感謝的人。北港三益境鎮安宮、古坑嘉興宮、高雄覆鼎金保安宮、台南頭港鎮安宮、佳里金唐殿；還有很多地方的朋友、宜蘭、金山、彰化、四湖、屏東、水林、竹山…… 　　 　　其實關於人民的在地文化認同與自信，應該由教育入手。當民間因為生活，無力於文化藝術的耕耘，對自身擁有的文化資產，嚴重缺乏認同時。政府官員一個公開的肯定，勝過一百頭牛的力氣。沒五、六十年的建築，怎麼會有一百年的古蹟？把純手工做出來的東西敲掉，然後花大錢買回生產線做出來的東西？美其名換新換新，實際上是把珍珠換塑膠貨。 　　 　　當民間

的莊境公廟，主動向政府提出古蹟審議的時候，政府官員和行政人員，除了應該給予協助輔導之外，理應主動辦理公開的表揚。這正是催化民間形塑在地的文化自信，建立在地文化認同，最好的時機。讓它通過，對職事人員，對人民選出的地方首長和民意代表，也是個很好的加分題。 　　 　　這本書怎麼看？建議再把個人先前出的那兩本，也一起找出來，放在手邊交叉閱讀。雖然不是寫的很好，但寫作者有自信，要敲醒一顆沉睡的腦袋，還不會有太大的困難。如果讓您讀著讀著，然後反想一句：這個也能出版？ 　　 　　我隨便寫寫都能比這個好。或是，連這個也上得了桌？那麼，我們在地的那間宮廟，簡直可以當世界文化遺產了。恭喜我吧！我的陽謀已經達成，也

恭喜您，總算願意踏出第一步。 　　 　　本書能紀錄了這麼多的作品，感謝各地好朋友熱心相挺：嘉義黃冠綜、南投張譯壬、宜蘭林俊明、台南王士豪、學甲謝坤林、花蓮蔡政育老師、台東蔡拾壹、金門許乃欽、雲林水林楊朝欽、林名宇、丁仁桐、沈沐蒼、林啟元、歐原宏（感謝幫我救資料和電腦，如果沒歐先生，這本書可能出不了）、林政輝、陳彥伯、呂河東、楊笙瑀。 　　 　　師父幫忙，讓郭喜斌寫起來較有信心。彩繪師父洪平順、林劍峰、廖慶章、許良進、陳敦仁、潘岳雄；剪黏師父有陳世仁、許哲彥、葉明吉；木雕師父蔡德太。 　　 　　典故咨詢老師有，前台灣藝術大學古蹟藝術修復學系主任劉淑音老師、中正大學中文系教授楊玉君老師、中研院教授

洪瑩發老師、靜宜大學溫宗翰老師。 　　 　　還有這一路上扶持的各地文恐分子和熱愛鄉土和民間藝術的朋友們，您們直接或間接的鼓勵，讓更多人看到家鄉那座文化寶藏。不管最後有無若麥寮拱範宮和古坑嘉興宮從瀕拆危機晉升為地方共同呵護的珍寶，能挺身而出，為家鄉留一座先人德澤給後輩的精神和行動，就足以鼓勵更多人出來防止速交貨侵占家鄉那美好的天際線。 　　 　　最後，容喜斌再添幾筆，感謝各地主辦廟口講古的宮廟，高雄覆鼎金保安宮（高雄金獅湖太子爺廟）、北港三益境鎮安宮、雲林下崙福安宮、台南學甲頭港鎮安宮、台南下營茅港尾天后宮、鹿港營盤地永安宮薛府王爺、台南永華宮…… 　　 　　因版面篇幅有限，尊稱簡略，尚請大家見

諒。 [三藏西天取經‧前部曲之一]唐太宗李世民遊地府借庫銀唐太宗李世民在魏徵斬龍之後，被涇河龍王告到閻王駕前。閻羅王拗不過涇河龍王糾纏，命鬼差拘提李世民的魂魄到地府對質。而李世民在崔判官相助之下，延壽二十年。案件審理完畢，閻羅王為避免地府十八層地獄爆滿，想讓好不容易入地府的李世民替天地宣揚因果循環之報，教化世人，請崔判官帶領李世民遊歷地府十八層地獄。參觀完畢，李世民向閻羅王說道：「為感謝閻君明鏡高懸，想送個人間土產回報，回陽後派人送來。」閻王暗暗稱讚，心裡卻想著：「人間有東瓜（冬瓜）、西瓜；不如編個世間沒有的『難瓜』，遂對李世民說：「地府亦無缺欠何物，如果明君找得到『南瓜』就命人送來，這個

地府沒有。」*李世民在崔判官帶領之下，遊遍十殿，來到一處，名為幽冥背陰山。看過十八層地獄，行過奈何橋，跨過陰陽河，來到枉死城。在那裡看到戰死的冤魂在追砍喊殺，就連他的兄弟也像在「玄武門」前和幾個兄弟爭吵扭打。李世民問判官：「為什麼祂們不去投胎？」判官回他：「祂們缺少庫銀為生前做出有損陰德之事來贖罪；罪無赦智慧不開，每天必須重覆一次死前所做的事情，天天如此。」「難道這樣子無盡無期砍殺下去？」「是的，所以祂們看到您來，正是『一將功成萬骨枯』，那些罪惡卻被祂們歸在明君的身上，這也是祂們智昏執迷之處，望明君莫怪。」「既然如此，可惜我身旁並無分文銀兩，不然多少施捨一二，讓祂們從此脫離沉淪之若。」「善哉、

善哉！聖上有這個心真是太好了。就在前方有個寄庫房，那裡有陽世間的相良大善人，寄庫的庫銀十百萬千，聖上可向他一借，等回陽之後再派人送還。」李世民在判官做保下，借了庫銀分派給那些陰魂鬼魄。判官陪著李世民遊覽陰曹地府之後，送李世民來到陰陽河。李世民向判官告辭：「寡人回陽之後還能為祂們做些什麼，讓祂們不必繼續受苦？」「仁君回陽之後，且請得道高僧高功大德，建置水陸法會，誦幾部真經超渡祂們，讓陰陽都能啟迪智慧得功果；如此就是無上至高的功德了。」說完之後，崔判官向李世民說一聲：「別了。」便往他背後一推。李世民「哇」了一聲，還陽。

桃園忠烈祠暨神社文化園區經營研究

為了解決台南秋茂園拆除的問題，作者曹馨云 這樣論述：

近幾年隨著文化觀光、歷史古蹟巡禮、結合文創市集的活絡盛行，在日治時期建造現為臺灣唯一保留最完整桃園神社與臺灣第一座忠烈祠的結合，成為桃園忠烈祠暨神社文化園區，再度引起人們的記憶與關注。神社文化園區-神社小市集更是吸引眾多哈日族爭相觀覽取景拍照的熱門景點。 本研究以桃園忠烈祠暨神社文化園區經營研究為主。採用質性研究方法，根據文獻分析、參與式觀察、訪談和個案分析，獲得的結論如下，並且建議政府相關單位及經營業者改善、強化、精進方向如下: 一、桃園忠烈祠暨神社文化園區，有著其獨特中日抗戰和日治時期的歷史背景，時空背景交錯成為一場不完美而完美的歷史故事，歷經這七、八十年來空間場域的議題是共

存共榮，還是回歸各自靈魂精神所在?實至今日依然是各界討論的議題。二、政府相關單位應強化直轄市定歷史古跡導覽的活潑性與軟硬體設施，以及改善交通的便利、增設地標指引，增進當地居民的認同感，加強遊客對桃園忠烈祠暨神社文化園區歷史背景的認識和存在意義加以理解，進而認同推廣。當地文化觀光，讓全台獨一無二的桃園忠烈祠暨神社文化園區成為桃園在地最具亮點的必遊景點。 三、應極力培育在學相關科系學生有條件的投入導覽行列，引導當地居民關注具有歷史文化觀光景點、名勝古跡的認識，結合凝聚官方與民間的力量，共同行銷推廣在地歷史古蹟、文化觀光產業。