台南鯊魚劍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

破解好萊塢的科幻想像：11種電影裡的世界末日與科學

為了解決台南鯊魚劍的問題，作者艾德華斯布魯克斯 這樣論述：

　　這本書是為了「可以在下列框框中打勾的人」而寫的： 　　我總有一天會死 　　我喜歡看電影   　　好萊塢電影，不乏世界末日的題材， 　　劇情裡駭人的病毒、不孕症、AI、氣候變遷……， 　　真的可能終結人類嗎？ 　　本書由一腳踩進電影圈的節目主持人艾德華斯， 　　加上量子物理學家布魯克斯， 　　攜手破解科幻片的末日劇情， 　　帶領讀者思考，這些世界末日，離我們有多遠？   　　本書內容包括：   　　●電影中的科學思辯 　　為什麼同樣講氣候變遷，《氣象戰》的情節，比《明天過後》聰明？ 　　雖然世界上沒有《食人樹》， 　　但會走路的棕梠、會「友愛」的植物，又是怎麼回事？ 　　全家都失眠的「不眠家

族」，發生了什麼事？ 　　為何說掠食性動物是人類的「貴人」？   　　●末日求生指南 　　如今疫情蔓延的世界，有什麼可以向《全境擴散》借鏡？ 　　萬一發生核戰，該搬去哪些地方，有哪些生存指南？ 　　當《彗星撞地球》時，有哪些自救法？ 　　如果不想面對死亡，可以把自己冷凍起來嗎？   　　本書適合 　　總想吐槽電影情節不科學的人 　　好奇世界末日長怎樣的人 　　面對世界末日，有強烈求生意志的人 　　看電影時，不想被孩子問倒的父母、師長 　　看電影時，想要問倒父母、師長的孩子   作者簡介 艾德華斯　Rick Edwards 　　作家，也是英國廣播公司第一台的「不可能！」（!mpossib

le）問答節目主持人。瑞克在劍橋大學取得自然科學學位，總算有點學以致用。 布魯克斯　Michael Brooks 　　博士身兼作家、記者及《新科學人》（New Scientist）雜誌顧問。迄今為止，他最大的成就並不是拿到量子物理學博士學位，而是寫了艾德華斯最喜愛的科普書籍《科學的13件怪事》（13 Things That Don't Make Sense）。 　　兩人合著的《科幻電影的預言與真實：人類命運的科學想像、思辯與對話》榮獲《星期日泰晤士報》年度科學書籍；他們也在沃爾夫岡電台（Radio Wolfgang）主持得過獎的播客節目「Science(ish)」。在Twitter@sc

ience_ish和www.scienceish.org網站上，可以追蹤他們的一舉一動。 譯者簡介 黃靜雅 　　台南市人，台灣大學大氣科學碩士（主修大氣環境），著有《台灣天氣變變變》（合著），譯有《看雲趣》、《觀念地球科學》（合譯）、《第六次大滅絕》、《如果這樣，會怎樣？》、《薩克斯自傳》、《水之書》、《解密雙螺旋》、《這麼做，就對了！》等，曾獲第八屆、第九屆吳大猷科普獎翻譯類佳作。除了大氣科學專長，也曾出版音樂專輯「看月娘」、「生活是一條歌」；創作兒童音樂專輯「春天佇陀位」、「幸福的孩子愛唱歌」、「最棒的就是你」等。2002年之後定居加拿大溫哥華，卻心繫台灣的一舉一動，自稱是「用母親的

眼睛與關懷萬物的心，跨界地球大氣與原創音樂」的家庭主婦。 繪者簡介 鄭涵文 　　曾任《聯合報》、《報導者》記者，後於學術出版界小打滾一陣，現任圖文創作者，希望就這樣畫下去。迷戀資訊圖表，關注醫藥、海洋及廢棄物議題，並與夥伴合著《血淚漁場》一書。 序    面對死亡，讓人更高尚 第 1 種末日  病毒肆虐 第 2 種末日  小行星來襲 第 3 種末日  掠食性動物攻擊 第 4 種末日  智慧型機器人 第 5 種末日  不孕症危機 第 6 種末日  氣候大反撲 第 7 種末日  夜夜不成眠 第 8 種末日  植物殺手 第 9 種末日  年老體衰 第 10 種末日  核武

浩劫 第 11 種末日  死神來了 致謝   序 面對死亡，讓人更高尚 　　這本書是為了「可以在下列框框中打勾的人」而寫的： 　　我總有一天會死 　　我喜歡看電影 　　我們不妨直說吧，看了這本書，你恐怕還是免不了一死。身為作家，能達成的目標有限，即使你和我們一樣很擅長寫作。 　　我們的目標比較平庸一點。我們覺得，在好萊塢的推波助瀾下，我們可以提升你的境界，使你成為更好的人。所以，如果兩個框框你都可以打勾，請繼續看下去。 　　或許看起來不太像，但這是一本勵志書。我們心知肚明，這本書的書名不是一看就很勵志的那種。不是《六種改善人生的方法：沉溺於不可避免的死亡之餘、不忘用貴森森的爆米

花和不冷不熱的玉米片來填飽自己》，或《駕馭好萊塢讓你得永生（永遠活在愛人的心中）》。但是這本書將會透過以下三道步驟，使你成為更好的人： 　　第一道步驟：看一些電影。很容易吧？ 　　第二道步驟差不多一樣簡單：聽我們娓娓道來「電影中招來死神的各種方法」。 　　第三道步驟有點難：你要勇於面對自己的死亡。 　　好消息是，第三道步驟可有可無。等到完成第二道步驟，反正你已經變成更好的人了。為什麼呢？因為完成了第一道和第二道步驟，你就會明白，死亡在電影中無所不在。好萊塢並不是真的想要殺死你，而是別無選擇。威脅要殺死什麼東西，這樣才能引起人們的關注，而你的關注正是好萊塢非常想要的。 　　每位優秀的編劇和

導演都知道，我們骨子裡有一種「渴望與死神擦肩而過」的基因。我們喜歡聞血腥味（至少隱喻上來說）。腎上腺素伴隨著威脅感而來，令人興奮不已。說來有悖常理，但面對死亡，反而令我們感覺生氣勃勃。激勵我們成為更好的人、不枉此生好好活著的，正是死亡。 　　這就是為什麼，所有人類文化訴說的故事，說來說去都在訴說死亡的危險。 　　自從有了聊天和歷史紀錄，就有了關於死亡的故事。第一個記載有案的故事（寫在四千年前的泥板上），是一部稱為《吉爾伽美什史詩》（The Epic of Gilgamesh）的詩集。是什麼樣的故事？有一個怕死的國王，想要長生不老。從此以後，一些最扣人心弦的故事總是和「英雄與致命怪物搏鬥」有

關，例如：貝武夫大戰怪獸格蘭戴爾（Beowulf vs. Grendel）、忒修斯大戰牛頭怪獸（Theseus vs. the Minotaur）、洛基大戰伊凡卓格（Rocky vs. Ivan Drago）。 　　人類愛看「與死亡打交道」的故事，這種欲望塑造了好萊塢的風格。這就是為什麼，往往電影才開始沒多久，你就會感受到死亡的陰影。《小鹿斑比》的鹿媽媽死了（抱歉爆雷了）。《美女與野獸》的貝兒也失去了她的母親。這麼多的迪士尼英雄喪父或喪母，實在很難理解，這些電影怎麼會適合兒童觀看。迪士尼幾乎都在讓你看缺德的繼父和邪惡的後母，或是有愛心卻沒本事的阿姨和叔叔。從《冰雪奇緣》到《星際大戰》，劇情中

有已逝親人的電影，多到讓你嚇一跳。 　　在好萊塢，死亡從來不會遠在天邊，因為貼近死亡才能提高你的電影體驗。這就是為什麼，每個英雄或英雌都必須面對自己的死亡，或是面對壟罩他們、他們家人、他們社會、他們星球……甚至他們整個星系的生死存亡威脅。不管威脅的形式是病毒、鯊魚、小行星、殺人如麻的外星人，還是持刀砍人的心理變態老阿伯，致人於死的怪物總是在附近蠢蠢欲動。 　　這話聽起來可能不太好聽，但事實就是如此。部分是因為，這正是探索科學的一種藉口。很多科學研究無非是在尋找避免死亡的方法。這就是為什麼，本書的字裡行間，充滿了科學家的豐功偉業與見解。 　　科學家深入外太空，為了窺探小行星的威脅。他們試圖

搞清楚，該如何描述死亡本身：生命的終止，究竟是從心臟停止跳動，還是從核磁共振（MRI）掃描儀再也看不到大腦信號的那一刻開始？掠食性動物如何演化、如何殺戮、我們如何避開牠們，向來都是人類歷史上的重要科學主題。 　　科學家也研究很現代的問題，例如：由於現代塑膠產品中的人工激素釋放至環境中，所有的物種是否岌岌可危？氣候變化會不會一發不可收拾，使我們的星球陷入混亂？目前很流行的失眠，會不會摧毀我們的心智？還有，人類史上最嚴重的傳染病之一發生後，一個世紀以來，對於病毒造成的生存威脅，我們有何因應之道？生老病死是否無可避免？還是我們快要找到萬靈丹了？ 　 　　事實上，好萊塢迷戀死亡，正好幫了我們所有人的

忙。因為，如果有什麼事情是科學家知道的，那就是：想到死亡，讓我們解決了很多事情。死亡是大部分醫學進步的根源，理由很明顯。死亡也是農業、建築業、衣服以及始於軍事創新的所有技術的根源。在許多方面，文明正是「我們與死亡格格不入」的副產品。 　 　　但其實不只是這樣。各種科學實驗顯示，不諱言死亡，使我們對人類同胞表現出更高尚的行為。有一項研究，訪談人們對於慈善機構的態度，結果發現，在殯儀館旁邊接受訪談的人，重視慈善捐贈的程度高於在其他地方接受訪談的人。想到死亡，使人們拒絕財富名利之追求，使人們重視生命中的種種關係，成為更好的人。 　　事實上，由於明知自己難免一死，我們熱中於建立恆久的傳承，藉由寫書、

拍攝影片、成立家庭來珍藏記憶。德國有一項「請受試者聯想自己死亡」的實驗，結果使他們更有意願生兒育女。 　　這就是本書之所以是勵志書的原因。剖析好萊塢想要用哪些方法來殺死你（或至少讓你深思死亡），最終會使你在各方面都變得更好。聖雄甘地曾經說過：「如同明日將死那樣生活，如同永遠不死那樣求知。」這本書可以幫助你一舉兩得。 　　不用客氣。   瑞克與邁可 第一種末日 病毒肆虐 《全境擴散》的故事，有一大半是以「潛在的威脅正伺機而動」來吊人胃口。鏡頭下感染者剛才觸摸過的表面，是本片中揮之不去的畫面，令人感到極度不安。我們是該感到不安。我們是該害怕這些病媒（fomite，帶有獨立病毒或細菌粒子的

物體或表面）。 每回你的手上有病毒，病毒沾染到某個物體（門把或電梯按鈕），那個物體就會變成「病媒」。這個名詞來自於「火種」的拉丁文，因為有一位16世紀的義大利醫生發現，這種受汙染的表面可能會點燃傳染病之火。 病媒在現代世界中無所不在，尤其是在一大群人匆忙來去的地方。 2017年，微生物學家馬特維勒（Paul Matewele）在倫敦公共交通系統的80個不同地方採集樣本。他發現，座椅、欄杆、牆壁和門上都有一大堆細菌。倫敦地鐵有95種不同類型的細菌。計程車有40種左右的細菌，公共汽車有37種。其中一些菌種屬於所謂的「耐抗生素」類型。這似乎值得注意一下。 在電影裡，米爾絲（Erin Mears）博士

向公車上的倒楣鬼提出忠告，我們可以再多補充一下。是的，不要跟任何人交談！不要碰任何人！而且，不要碰任何東西！你會不斷的產生致命的病媒。 在某些傳染病的散播過程中，病媒扮演重要角色。舉例來說，伊波拉病毒不會經由打噴嚏或咳嗽傳染。它的傳染是經由接觸受汙染的身體、糞便、嘔吐物、屍體、地板、牆壁、水桶、衣服⋯⋯罹病者身體的液化部分會導致病毒滲染到任何東西。 其他的病毒，有很多也會製造病媒。研究人員檢驗人類出入的場所時發現，日托中心和家庭住宅的毛巾上有流感病毒；手機、門把、馬桶把手和電腦滑鼠上有冠狀病毒；醫院和郵輪的水杯、燈罩、床罩上有諾羅病毒；小兒科病房的冰箱門把上有輪狀病毒；酒吧的釉瓷磚表面上有肝炎

病毒；咖啡店的玻璃杯上有腺病毒。 一百年前，唯有當你身處暴發疫情的地區時，這一切才會是問題。但如今，由於全球運輸網和高流動率的城市人口，傳染病可能會不請自來。真的會這樣。

台南鯊魚劍進入發燒排行的影片

敘事力的鯨豚標本展示設計之發展-以台江鯨豚標本館改建設計為例

為了解決台南鯊魚劍的問題，作者丁嘉廷 這樣論述：

台灣是個海島國家四面環海，在地理位置上離海洋非常接近，而在心理上卻是非常遙遠，對於我們周遭海洋發生的一切我們一無所知，而這座島與鯨豚一直有個深厚的故事，在台灣海域就統計了將近30幾種種類的鯨豚，將近佔了全世界80幾種的三分之一。台南的台江國家公園內有著，由成功大學海洋生物及鯨豚研究小組，成立的台江鯨豚緊急救護站，這座救護站貢獻了許多海洋生物與鯨豚專業知識的各項研究，這個區域具備了鯨豚救護的深度知識。 博物館的展示最早可追溯到15世紀，當時的博物館是皇家貴族展現權力地位的媒介，到了現在進而演變成傳遞歷史知識的核心場所。鯨豚標本的展示也從19世紀的展現人類捕鯨的光榮時期，轉變成了近代強調自

然生態保育理念的傳達。博物館展示開始介入一般民眾的休閒娛樂，要求的品質也越來越高。將鯨豚歷史及保育的概念結合展示設計裡，是本研究的重要任務之一。 本研究探討，鯨豚在各個世紀中扮演的角色，進而發展成台灣鯨豚故事的標本展示館，並以分析各案例的展示手法，萃取其中展示之原則作為參考，以敘事力作為生態展示館的展示方法，套用敘事力之架構，策畫展示空間中的空間劇本，延伸出「死亡的呈現，生命的理解」之概念，探索未來鯨豚標本的展示方針。

圖解台灣廟會文化事典：廟會實境╳角色轉換╳進香遶境╳祈福拜拜

為了解決台南鯊魚劍的問題，作者謝宗榮 這樣論述：

　　以廟宇為中心進行的廟會，堪稱另類的「台味嘉年華會」，舉凡廟會期間舉行的宗教儀式及遶境出巡活動，各社區都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，除有消災祈福的意旨外，亦有除煞鎮定、安撫人心、藝文娛樂功能的作用，同時也是台灣庶民文化的精彩縮影。 　　本書針對台灣廟會實境中光彩奪目且變化萬千的內容，以圖解紀錄常民參與的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動，彷彿跟著廟會去巡遊，提供讀者進一步理解廟會文化的脈絡，且一次看懂廟會大拜拜、逗熱鬧的超強文化特色，及其獨特的台灣生命力。 本書特色 　　1.過去台灣常民的表演藝術多在廟口進行，如傳統戲曲南北管、民俗藝陣或民俗曲藝唸歌、講古、雜耍等，相當於現

代的街頭藝人，廟口也成了實實在在的地方演藝中心。又因為人口聚集帶動經濟，自然也使附近成為商業黃金地段。 台灣民間一般慣俗在神誕、廟會時期都會舉行宗教儀式以及遶境出巡儀式，這些活動並與消災祈福的民間習俗融合在一起，堪稱為傳統村落的「嘉年華會」，更衍伸為吸引眾多觀光客的著名民俗活動。因此，觀察傳統的神誕、廟會、陣頭、習俗等廟會活動，當可瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民俗文化中豐沛的生命力。 　　2.以廟宇為中心所進行的廟會，更是一種常民參與的公共性民間信仰的活動，各社區廟宇、行業都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，有除煞鎮定、安撫人心的作用，除了具有藝術、娛樂功能之外，也是台灣文化的精

彩縮影之一。 　　3.台灣廟會的文化十足的奪目且變化萬千，以圖解紀錄動態的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動就越顯重要，除了可深入理解廟會文化的脈絡，並可彰顯獨特的台灣生命力文化特色。 作者簡介 謝宗榮 　　◆出生於南投，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士。 　　◆曾任中央研究院中國文哲所研究助理、私立大葉大學兼任講師、國立臺灣藝術大學傳統工藝系、輔仁大學進修部宗教系兼任講師。 　　◆現職：耕研居宗教民俗研究室主持人，新北市、桃園縣、雲林縣文化資產審議委員，從事臺灣漢人民俗藝術、民間信仰、道教文化研究多年。 　　◆著有《神像與信仰》（臺北縣立鶯歌陶瓷博物館，2003）、《臺灣傳統

宗教文化》（晨星出版，2003）、《臺灣傳統宗教藝術》（晨星出版，2003）、《臺灣的信仰文化與裝飾藝術》（博揚文化，2003）、《臺灣的王爺廟》（遠足文化，2005）、《臺灣的廟會文化與信仰變遷》（博揚文化，2005）、《土城祀義塚・擺接慶中元—土城大墓公沿革與2012中元祭典》（新北市政府，2013）、《臺灣的道教文化與祭典儀式》（博揚文化，2014）、《臺灣的民俗信仰與文化資產》（博揚文化，2015）、《圖解台灣民俗工藝》（晨星出版，2016）、新版《圖解台灣傳統宗教文化》（晨星出版，2018）等書。   自序：台味嘉年華會 緒論：台灣廟會活動的文化脈絡 ￭廟會的起源：祭祀天神、人

鬼、地祇、物魅等活動 ￭台灣民間信仰發展與廟會型態的變遷 台灣廟會的類型、結構與功能 ￭台灣廟會的類型： ‧以舉行的時間區分：定期性與不定期性。 ‧以舉行的性質區分：神誕、節慶、祭典。 ‧以舉行的形式區分：祭拜、迎神、儀式。 ‧以廟會的名稱區分：神明生、進香、繞境、出巡、暗訪、獻禮、法會、醮典等。 ￭廟會的結構：從核心的神祇、祭儀，到外圍的演藝、廟市活動。 ￭廟會的功能：信仰的、族群的、社會的、經濟的、娛樂的。 廟會祭典儀式中的人物 ￭道士：多由世代相惜或拜師學藝，從事道教儀式活動，如醮典儀式、神誕祭禮、安太歲誦經祭拜等。 ‧台灣道士的主要派別與分布 ￭法師：對佛教出家僧眾的尊稱，也見於道

士的法職稱呼，台灣民間信仰中也稱呼為信眾進行「制改」、「收驚」的法派神職人員為法師或法官。 ‧說法的法師與行法的法師 ￭乩身：台灣又稱「童乩」、「乩士」，可分文乩與武乩，藉由降筆或開口方式，以作為神明或鬼魂跟人之間的媒介，藉以傳達神鬼旨意而解決個人難題。 仙姑（通靈人）與乩童、桌頭 ￭禮生：儒教祭儀的司儀角色，其工作從準備祭品、唱儀節、讀祝文等之執行。 ‧祝官與祭司 廟會祭典儀式中的法器與服飾 ￭道教法器：常見如令牌、帝鐘、法印、淨水缽、龍角、七星劍、師刀、法尺、法索等。 ￭佛教法器：木魚、銅磬、法鈴、鐃鈸、鐺子、引磬、淨水缽、金剛杵、念珠等。 ￭乩童法器：刺球、釘棍、鯊魚劍、月斧等。 ￭宗

教服飾：道教服飾、佛教服飾、乩童服飾、禮生（鸞生）服飾。 廟會祭典儀式中的祭具與供品 ￭祀具：主要有供具、卜具與出巡用具等三大類。 ￭卜具：筊筶、籤筒等。 ￭出巡用具：神轎、儀仗、法船等。 ￭供品：香、燈、茶、酒、果、飯等，是民間祀神祈福的重要供品。 ￭紙錢：是台灣民間信仰習俗中非常重要的祈具，具有通行買路及支付基本生活費用等功能。 跟著神明去巡遊 ￭進香：信眾跟隨神明到祖廟或大廟乞求香火的活動，藉以獲得更多的靈力。進香的行列主要以神明鑾駕和護衛香火的各式隊伍為主，如儀仗隊、繡旗隊、前鋒隊、報馬仔等。 媽祖進香觀察：台灣三大媽祖盛會 ￭遶境、出巡：指神明外出巡遶「轄境」的行為，是民間所稱的

迎神賽會。在廟會活動中，常有許多迎神遶境與陣頭、演戲等表演活動，以達到娛神、娛人的目的。 ‧跟著城隍爺去遶境 ￭暗訪：暗訪又稱夜巡，是指神明的夜間出巡的民俗活動，如新莊大眾爺暗訪等。 ‧跟著艋舺青山王暗訪 ￭過爐：主要由送爐、迎爐、安座等儀式為核心。 ￭過火： 台灣民間十分普遍的潔淨除穢儀式。 ￭安營、調營、犒軍：安營即「安五營」，是安奉一種具有辟邪與守護廟境信仰功能的「外五營」儀式活動。 敬天祭神來祈福 ￭醮典：為傳統道教的主要儀式祭典，是指民間為了許願祈神或還願酬神，設置道場並聘請道士所主持的一種道教儀式。 ‧台灣常見的醮典類型與規格 ￭法會：目的可區分為祈福、超度、禳災等，名稱主要有祝

壽法會、禮斗法會、超度法會、水陸法會等，皆台灣常見法會。 ‧禮斗「斗燈」的內容與意義 ￭三獻禮：禮儀中主要以奉獻供品為表徵，民間稱為「獻禮」，其中以三獻禮最為常見。 ‧祭、奠與釋奠 救濟施食「好兄弟」 ￭中元信仰與普度習俗的起源：鬼魂信仰與儒家祭厲傳統、道教三元信仰與齋儀傳統、佛教盂蘭盆信仰與超薦傳統。 ￭台灣的普度習俗與類型：公普和私普。 ￭台灣的普渡祭典行事：豎燈篙、放水燈、敬謝三界、誦經拜懺、牽[車藏]、普施化食等。 ‧為什麼要搶孤？ 送瘟出境求平安 ￭台灣的王爺信仰：民間神話傳說中的王爺公，人們或尊稱為千歲爺，是具有驅除瘟疫、保境安民職能的守護神。 ￭台灣的王船文化：在台灣眾多祭祀王

爺的廟會祭典當中，「送王船」儀式者最受矚目，一般民間多通稱為「王船祭典」或「燒王船」。 ￭東港迎王與西港香：在盛行「送王船」地區的王船祭典中，一般公認較為著名而具有代表性者，以屏東東港的「迎王平安祭典」與台南西港的「王醮刈香祭典」。 ‧東港平安祭典VS西港王醮刈香 ￭台灣其他各地的迎王與送王 常民小人物的真心願 ￭安太歲：道壇或寺廟每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。 ‧太歲哪裡來？ ￭乞龜：龜是長壽的象徵之一，民間在敬神、婚禮、祝壽等喜慶時都喜歡用龜做造型，經常成為向神明乞願、還願的重要表徵。 乞龜是就信徒供奉或還願的龜食，向神明許願乞求並加

倍還願的過程。 ‧壽龜、平安龜、金錢龜 ￭點光明燈：個人性的祈福行為，多配合年節舉行，點光明燈集中於新年期間。 ‧民俗信仰中的燈 ￭制解、補運：改運的一種方式，為民間盛行的把霉運不順、家運不濟解除改變運勢的一種術法。 ‧十二生肖流年關煞 ￭扶鸞、降乩：民間巫術信仰之一種， 特別是存在於私廟、私壇等供人求神問卜、求符作法的非公眾性祭祀場所。 ￭補財庫、求姻緣、祈考運 廟會演藝、陣頭活動 ￭戲曲：戲劇與曲藝兩種表演藝術的合稱。 ￭文陣（小戲、音樂陣頭）： 一般有音樂性陣頭與戲劇性陣頭兩類。 ￭武陣： 常見有舞獅、舞龍與宋江陣等三大類型。 ￭趣味性陣頭、歌舞：有逗趣性質的表演團體。 ￭宗教性陣頭：

要有官將團與神將（偶）團兩大類型。 ‧家將、官將首與八將 ￭藝閣： 通常由人裝扮作成組的故事人物等，呈現裝置於車上參加綵街行列。 ‧曾文溪與百足真人 ￭香陣、還願：參加進香隊伍陣頭的通稱。 ‧香燈腳、服勞役、扮犯 ￭當代新興陣頭：主要有電子琴花車、鋼管吉普車、辣妹熱舞、民族舞蹈、國樂團、特技雜耍等。 結語：一心誠敬的社會活動 參考書目 作者序 台味嘉年華會 　　台灣人愛熱鬧，湊熱鬧、看熱鬧經常是大多數人的生活重心之一，而以迎奉神明為主的迎熱鬧，也就是通稱的廟會，也成為相當普遍的集體人群信仰活動。以迎神為主的廟會活動，除了表現民間信仰的重要精神之外，所呈現出的熱鬧氣氛更是台灣十分特殊的

社會現象。廟會、夜市與選舉也並列成為台灣晚近三大熱鬧現象。台灣的廟會活動蓬勃興盛，內容豐富，類型多元，除了是台灣人的傳統休閒活動以及文化學者研究、觀察的對象之外，許多深具地方特色的廟會活動，也被中央文化部或各縣市文化局登錄為無形文化資產。由於這些廟會具有豐厚的文化價值，因此坊間也不乏以廟會為主題的出版品，只是這些出版品不論是影像的或是書面的， 大多數都是以單一的廟會活動（如某某祭典）或是特定主題（如中元祭典）居多，少數則有含括一個地區內的數項廟會活動者，或是列舉各類型祭典儀式者，但是以廟會為主題而就各個面向做整體性介紹者，迄今仍是十分罕見。 　　筆者過去也曾經撰擬多篇以廟會文化為內容的文稿，

也曾出版與廟會文化相關的專著，但大都是以論文或專題報導的方式寫就， 或發表於研討會，或刊載於期刊。而這冊《圖解台灣廟會文化事典》的內容，則是在信仰文化的架構下，就廟會各個主要面向，逐一編撰而成，不同於以往將數篇論文集結而成的型態。首先，筆者在第一章〈緒論〉中概略說明台灣廟會的文化脈絡，第二章則解析台灣廟會的類型與功能。其次在第三章與第四、五章中，分別介紹廟會中所見的人與物。接下來的第六章到第十一章，筆者用了超過半數的篇幅，分別介紹台灣常見的廟會類型，包括人們較為熟悉的進香、遶境、法會、醮典等，與深具台灣本土特色的普度賑濟、送瘟禳災， 還有就是一些習俗性法事如安太歲、乞龜、制解、扶乩、求財、求姻

緣與祈考運等，以及一般人對於廟會最主要的印象—戲曲與陣頭。最後在〈結語〉一章中，簡略說明舉行廟會的主要精神與內涵。 　　筆者深知台灣的廟會其內容相當豐富而多元，光是某一項大型廟會活動，如東港平安祭典、西港刈香醮典等，就足以編撰成一部十分具「份量」的專著，而想要在二、三百頁的篇幅中囊括如此多樣化的內容，其結果是所有的項目都難免落入抓襟見肘的狀況。如何能精要的說明廟會文化的各個面向？又必須全面性關照到廟會的各項內容，這正是本書在撰寫時最大的挑戰。作為一冊廟會文化的「入門」讀本，筆者想要呈現在讀者面前的不僅是「看熱鬧」式的印象，也希望能在這不算大的篇幅中，讓讀者也能有「看門道」的收穫。 　　人類

學者有一個十分重要的理論—「文化變遷」，意思是說所有人類的文化現象都是會隨著時間、環境的不同而產生變化，這種變遷若非來自外力的強力干預，如1950 年代官方推行的「改善民俗、統一祭典」，都是應該被尊重的自然變化，生活、民俗與宗教都是如此，廟會文化自然也不例外，因此當代我們在廟會活動中所見所聞或許已和二、三十年前有很大的變化，尤其是形之於外的各種供品、祀具，甚至是祭祀進行的方式。文化變遷既然是無可避免的趨勢，當我們在觀察當代廟會文化時，也就無須過度執著於一些外在現象或行為的改變，而是應該省察廟會內在的精神與義理是否能一本初衷？台灣北部地區拜三界的紙糊燈座中印有一句話— 「一心誠敬」，這應該才是我

們在敬神、祭祖或觀察廟會活動時所要秉持的心態！ 　　台灣的廟會文化豐富多元，除了因應節令、神明聖誕而舉行的信仰活動之外，又有許多不定時舉行的祭祀活動，再加上同一主題的廟會活動在不同的區域也都有其各自的特色，即便是個人窮其一生也無法全部加以「閱覽」一遍，更何況是生命中短短的三十年？ 生命有限而知識無限，想要用人生有限的精力來追尋浩瀚無限的文化內涵，這不正是莊子所說的「以有涯隨無涯，殆已」。就一個已進入耳順之齡的人來說，髮蒼蒼、視茫茫、齒牙動搖已經是既成的現實，今後恐怕也難以再效法屈原「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！」的精神了。 　　感謝晨星出版公司執行主編文青兄的敦促並參與本書的企劃， 第

六章到第十章的標題其實是出自他的手筆。而這本「為成書而撰稿」的著作，其實在一年前就應該準備付梓了，只是一年多來筆者因突遭家庭變故而無法專心寫作，甚至曾幾度想要放棄。所幸內子李秀娥女士在這段時間幫忙擔起較多無法避免的生活雜務，讓筆者在奔波之餘還能勉力完成書稿。 　　在邁入生命中第二個「甲子輪」之後，筆者即便對於探索傳統宗教、民俗文化的熱情仍不減，但體力與精神已無法像一、二十年前那般的「馳騁」了，因此以這本書作為筆者人生中第二個本命年的紀念也別具意義。而這一冊作為企圖囊括所有台灣廟會文化各個面向內容的「通識」讀本，在個人有限的時間、精力之下，難免會有許多遺珠之憾，這一點還是希望讀者能夠體諒。

　　最後，筆者還是要一貫性的在序文中許願：祈願慈悲的眾神庇佑居住在這個美麗寶島上的萬千良善子民！ 2020年歲次庚子立夏 常民小人物的真心願以寺廟為主的相關活動中，除了前述的神明生、進香、遶境、出巡、暗訪，以及典型的宗教儀式如醮典、法會之外，也常有許多規模較小、形式不一的習俗活動，常與民間習俗融合在一起。這些習俗常見的有安太歲、點光明燈、乞龜、制解補運、扶鸞，甚至是晚近十分熱門的補財庫、求姻緣、祈考運等，也在大型的慶典活動之外，更為貼近與滿足一般人消災祈福的心願。■安太歲寺廟或神壇每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。近年有些廟則仿照北京白雲觀

而建有「太歲殿」，供奉斗姆及六十甲子太歲星君。古代中國使用干（十干）支（十二支）紀年法，從甲子到癸亥，六十年為一周，即所謂「六十甲子」。每人出生時即以所屬干支為本命年， 漢代以來又有十二生肖的屬相配合，六十年剛好有五組。如果該年值年太歲與自己所屬的干支相同，或是相隔六年者，通稱為「犯太歲」。前者為「坐太歲」，或稱「年沖」，後者為「沖太歲」或稱「正沖」。俗諺有「太歲當頭座，無喜必有禍」之說，為了避免沖犯而招致不利，年初時就要在所沖犯的值年太歲前，請道士代為誦經祭拜，以求消災祈福。每一位太歲星君都有其名諱、形象及服色，在年初逛廟會時， 民眾縱使不安太歲，也會到本命所屬的太歲前祭拜，故「安太歲」成為

民間的新春習俗。信眾若是未到寺廟安奉太歲者，也可在住家公媽廳的左側神案上每年固定安奉，一般在陰曆正月初九天公生或正月十五上元節時安奉太歲，而在陰曆十二月廿四日送神時恭送當年太歲。 ‧太歲哪裡來？在傳統漢人社會的星辰信仰中，除了日、月之外，就是與生命最貼近的木、火、土、金、水等五星，其中以木星的體積最大，古人認為它對命運的影響也最大，後來也用木星來紀年，稱為「歲星」。由於木星約十二年繞太陽運行一週，古人就依照木星每年在黃道的角度不同，將週天劃分為十二段，每段以一地支加以對應，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等，漢代以後又以十二種動物鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

與之相應，稱為十二生肖。

中共航母發展戰略之研究

為了解決台南鯊魚劍的問題，作者孫亦韜 這樣論述：

中共在20世紀末期80年代，開始面臨一連串海洋安全上的問題，海權的意識才開始覺醒，其軍事戰略之重點也由陸上轉向海洋。自鄧小平改革開放以來，乃至於習近平主政後的「一帶一路」戰略，其在經濟、軍事等全方面崛起，已經引起東亞區域各國的防備。中共的崛起改變了東亞地區原有的國際「權力平衡」，其在東亞地區一同以美、日為主的海權國家逐鹿爭霸，已成為基於「國家利益」所必然的局面。由於中共的軍事戰略對內直接帶動其經濟發達，對外與世界各國貿易往來產生經濟利益，在中共以經濟為導向的政策上，仍將居於關鍵性的地位。對於軍事戰略的持續發展，包括「海洋控制」、「海洋阻絕」、「海岸兵力投射」與「戰略嚇阻」，中共將需要一支強有

力的遠洋海軍武力來達成其戰略目標。中共若要由將其主權自近海向遠海延伸，乃成為一個海權大國，擁有航母是其戰略所必須達成的第一步。中共的眼光已經超越臺海，未來必須有適切的海上戰力與其戰略眼光相配合，航母的發展帶動了整體海軍戰力的建設。最後，以航母保護海外經濟利益與能源運輸安全，進一步構築強大軍事力量。當中共擁有航母編隊時，在國家安全戰略的意義將會有所改變。中共將擁有同時可制海與制空的儎台。可藉由擁有航母編隊延伸中共海軍的打擊範圍，鞏固其近海海域，並藉此確認與擴大中共的海洋疆界，對東海及南海的主權紛爭提高嚇阻的能力。