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刑事訴訟法題型破解(4版)

為了解決台大校史館的問題，作者Jango 這樣論述：

　　《題型破解》完整收錄重要題型，以體系化的編排方式呈現，以擬真的版面、字數作答，輔以關鍵字句提醒，陪您一起破解難題，找到打開國考大門的鑰匙。   　　1. 收錄刑事訴訟法最新熱門爭點與修法動態。 　　2. 收錄與考點相關之實務見解，堅實你的答題骨幹。 　　3. 囊括豐富的學說見解，提升新式命題最著重的論述能力。 　　4. 豐富的參考資料，層次體系再擴張，任何題目都能寫得洋洋灑灑。 　　5. 讓Jango以白話、風趣的解讀法，帶你快速掌握備考方向。

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李臨秋台語歌詩作品整理、考訂與探析

為了解決台大校史館的問題，作者曹桂萍 這樣論述：

文本解讀的基礎應建立在完整的文本史料建構上，本論文擬以黃信彰所著《李臨秋與望春風的年代》一書所收錄的186首台語流行歌歌詞為文本基礎，以及筆者另行從各方蒐羅所得之文本──包括從李臨秋的手稿電子圖檔、歌單、唱片錄音檔、電影宣傳手冊、歌本、歌仔冊、廣告宣傳單、報章書籍等──試圖竭力整理、考訂並探析李臨秋台語歌詩完整的文本史料。目前共得李臨秋所作之台語流行歌詞272首，筆者採呂興昌教授將台語流行歌歌詞視為「歌詩」的角度作文本解讀與分析，期能從中建構李臨秋在台灣文學史抑或台語文學史上應有的地位。 「藏頭詩」是李臨秋最獨樹一幟的創作手法，當中往往隱含了作者的「弦外之音」，是務實的李臨秋刻意安排的

文學機關，也是一種「閃躲式書寫」。此外，本論文試圖探究新出土的李臨秋歌詩〈漁光曲〉與〈補破網〉的啟承關聯，及兩者所反映的時代背景，藉以從中窺探李臨秋為弱勢發聲時慣用的「閃伊」寫作手法。 本論文就李臨秋歌詩作品，探討其中兩個重要的寫作主題，包含：1.李臨秋「酒味」橫溢「粉味」飄的台語歌詩，兼推論張雲山人與李臨秋之關聯；2.依序從〈望春風〉、〈月照窓〉、〈相思海〉、〈半暝行〉抽絲剝縷析探李臨秋如何為保守社會中地位被動的弱勢女性在愛情世界裡發聲，以及女性自主意識覺醒的四部曲。 李臨秋平均有五成的詞作為電影歌曲，為日治時代電影歌曲產量最多的作詞家，堪稱「日治時代電影主題歌的王牌作詞家」；戰

後台語電影蓬勃發展時代，李臨秋不但寫作劇本、投資電影公司親自參與電影事業，亦留下逾五成(116首)的電影歌曲詞作，建立了頗具規模的電影歌曲版圖。筆者從田野調查的史料竭力還原電影歌曲與電影之從屬關係，並從史料中探索電影版圖的軌跡、考訂電影歌曲所屬位置，以及這些電影歌曲所反映的時代意義等。 最後，經由上述的探討，筆者擬進一步提出李臨秋的歌詩在台灣／台語文學史上應有的意義與價值。

哲學美學論集

為了解決台大校史館的問題，作者郭文夫 這樣論述：

　　曠觀東西方，至少經歷二千六百年，多少重要哲學家衍生思想問題，各自發展哲學與文化傳統。溯自十九世紀，英國詩人吉布林（Kipling）卻曉諭東西方兩不碰頭，在陌生疏離的情境，彼此未竟適當的對話和解讀，二十世紀以后，拜賜便捷交通，各種資訊網絡交流，多采多姿，無遠弗屆，知識廣泛暢流，卻造成一個錯綜複雜、問題叢生的時代。因而普柏（Karl R Popper）就語重心長，直接點出，在西方承繼十九世紀「上帝死亡」的虛無，二十世紀變成為「哲學死亡」的時代，要籲請我們審視人類自諛在知識的追求發展，獲得的知識，實質有其限度，時常徘徊游移於「猜測」（Conjectures）與「拒斥」（Refutations）對

立辯證，湧現了「可錯性」（Falsification），浹洽其中，因而，質疑人類的知識可否擁有宇宙世界與生命的整體理解，譜成了很大的困惑、懷疑、批判、思想危機，甚至逕指歷史主義貧瘠不堪，以致二十世紀充斥意義失落、價值迷失，因此要回顧過去，展望未來，提出反省與創新文化哲學，確是一項刻不容緩的課題，究竟我們要如何來反省？怎麼去創新？從反省中創新?! 　　至今，東西方哲學與文化進展增生，到底呈現了進步呢？抑且不進即退？引起了很大的爭議，德國哲學家雅士培（Karl Jaspers）決然不接受進步的觀點，不是后來者必然比前者更好！如用中國華嚴宗的名詞來說，后后未必勝於前前，進步的本身，並非代表變好，有時

還變壞！因此，他請我們雖身處當代，需要重視在「軸心時期」（Axial Period）奇蹟地創造璀璨的思想弘識，那簡直是天縱之聖留傳下來的典範，珍惜東西方傳統中真正不朽的存在者，方能起死回生，回應現代世界的難局。 　　試看英國哲學家懷德海（A.N.Whitehead）知來藏往，直觀攝握宇宙的未來趨勢，可能呈現了兩個方向：（1）「向上提升」（Upward Tendency）、（2）「向下沈淪」（Downward Tendency），可供我們選擇「何去何從？」，這種說辭，正洋溢於寰宇，流行國中，而西方自古以來，交串著進行（1）「柏拉圖式的理性」（Platonic reason），與（2）「尤利西斯的

理性」（Reason of Ulysis）-「狐狸的理性」（Reason of fox），我們又要如何正視這樣的理性黠慧呢？懷氏在理念探勝，玄思嬝嬝，思辯哲學貴在創造，要在「創造性」融匯「鮮活性」（Creativity-Novelty），這是每一位哲學家活在世界原始要終的使命，究竟要怎麼創新？純屬一項「存在或不存在」（To be or not to be）-「有或無」（Being or Nothingness）的大問題！且看歷史上大大小小的思想家，寫作的要籍，如何才配稱上乘第一義的創造，當是以創造真正的「重要性」（The sense of importance）為鵠的，否則即使侈言創造，無法

契入真善美，根本毫無是處可言！因此，他立足於現代，審視諦觀近代歐美哲學、中世紀的宗教神學，再回歸希臘柏拉圖（Plato），以為傳統歐洲哲學對於柏拉圖作一系列的註腳而已！懷氏的這種觀點，促使英國當代分析哲學名家福祿（Antony Flew）的再度剖析，概論哲學問題的進展演變歷程，引來哲學史名家柯普斯登（Frederick Charles Copleston）晚年（時在1979年秋）於牛津大學（Oxford University）開講諸種「哲學與文化」（Philosophies And Cultures），涵蓄西方古今、東方印度和中國的主要思想線索，就這一系列講題，開宗明義，自要回應懷德海的價值判

斷。 　　德國十八世紀的康德（Immanuel Kant）在第一批判-「純粹理性批判」（Kritik der reiner Vernunft）講論「超驗的辯証學」（Transzendentalen Dialektik）時，他重提蘇格拉底（Socrates），尤其是柏拉圖筆下的蘇格拉底，當初詮表其人其思。尚在隱而不顯，至若明白彰顯義涵，暢抒思想造境，則俟諸來者，去展示原創性的思維及哲學智慧，深層生動汲取意韻之美，結合詩哲為一體的創造文本。到了二十世紀卡西勒（Ernst Cassirer）實感通徹康德的諭示，他以博極群書的淵博學思，在其名著-「論人：一本通向人類文化哲學導論」（An Essay O

n Man:An Introduction To a Philosophy of Human Culture），引用了許多歷代西方哲學家來詮釋疏通康德的觀點，認為康德的說法如是見証了西方柏拉圖筆下蘇格拉底形相的思想意義！ 　　再看當今的伽達瑪（Hans-Georg Gadamer），自從在1965年出版「真理與方法」（Wahrheit und Methode），一舉成名，繼續聚焦鎖定柏拉圖與康德的問題，印行「對話與辯証學：八篇論就柏拉圖詮釋學研究」（Dialogue And Dialectic: Eight Hermeneutical Studies On Plato），竟在度百歲誕辰，坦言哲

學思想，不能只站在德國的哲學傳統，思考文化，體現智慧，要得重新解讀柏拉圖，必須再回到柏拉圖，這是何等奇妙的有趣現象！如今猶如我的摯友-希臘雅典大學哲學學院院長麥奇諾（Emm. I. Microyannakies），長期以來，教學不倦，講授西方古代史與柏拉圖，誠敬感通柏拉圖！而海德格（Martin Heidegger）要沈潛通達實存思想，卻要向希臘的巴門尼德斯（Parmenides）投懷送抱，去密契詩境的神秘奧妙，造就脫胎換骨的靈奇。 (A)自序 (1)哲學與中西文化：反省與創新 (2)中國大易哲學「太極」旨趣之探究 　　──兼以例證「國際中國學未來的發展」 　　中國大易：周易之美思

(3)創造的美學觀── (4)易之五義： (5)Whitehead on God and the World-As a Chinese Sees It (6)蘇格拉底哲學思想之研探 (7)論蘇格拉底生與死之抉擇問題 　　──以柏拉圖「費多篇」(Phaedo)為研究中心附錄 　　周易研究的思緒語絲 (8)喜看仙山，向人間至處逍遙 　　－王友俊　中國黃山水墨圓融觀 (9)藝遊宇宙　回眸人間 　　－江明賢　新人文表現主義水墨彩觀 (10)詩哲與鴻儒書韻之美 　　──為「朱子學與東亞文明研討會」展覽近代東亞鴻儒書法而作 (11)「儒道與書法藝術」座談紀實 (12)談藝錄 (13)「妙

逸心香傳寫神明之媚」── 　　蔡教授平里著印「蔬果芬芳錄」獻辭 (14)展讀郭玉雯教授── 　　王國維《紅樓夢評論》與叔本華哲學 (15)評點尤昭良先生之美學論著 (16)方東美教授榮退讚詞方高芙初教授為校訂出版方東美(Thome’H. Fang)英文遺稿-「Chinese Philosophy：Its Spirit and Its Development」(中國哲學精神及其發展)一書之題記親筆函 (17)雜詠 (18)敬悼謝啟武教授 (19)謝啟武教授生平事略 (20)簡報「香港中文大學與台灣大學學術交流」 (21)活到老、學到老　郭杜瓊蓮 (22)為維修國家古蹟──「大甲文昌祠

」請命 (23)為台大校史館書碑 (24)本書主要中外文參考書目 (25)附手稿墨蹟（部份）

北台灣地區鳥類群聚變遷與景觀變遷關係之研究

為了解決台大校史館的問題，作者石佩玉 這樣論述：

全球都市快速發展，對建地的需求不斷擴增，進而改變景觀格局，並增加對自然的干擾。野生鳥類容易觀察記錄與量化，許多研究也指出鳥類群落變化受都市化與人為活動而影響，因此鳥類為環境變遷常用的指標生物，在都市化的效應中亦成為經常探討的題材。本研究藉由景觀變遷對鳥類群聚所造成的影響，引申景觀變遷對環境與生態之影響。本研究以1986-2010年中華民國野鳥學會的鳥類調查資料，選取北台灣資料量較豐富之25個景觀組成型態相異之樣區，進行降趨對應分析找出鳥類群聚主要變異以及各樣區在鳥類群聚主要變異梯度軸上的分佈，以Jaccard相似性係數，計算並比較各樣區各時期之鳥類相似程度，最後再分析各樣區鳥種組成變遷狀況。

地景變遷部分，則由於鳥類調查樣區之範圍並不明確，因此整理並分析各區1986 -2010年的航空照片圖、相關文獻資料與內政部1992-1995、2006-2008年二次國土利用調查資料，以質性方式了解其土地變遷狀況，藉以探討地景變遷與鳥類群落變化的關係。本研究藉由資料篩選與分析後，發現25處樣區整體變化趨勢由降趨對應分析與相似度分析結果顯示有三大類型的樣區:水邊溼地型、都市型與森林型，各樣區類型之內與樣區類型之間都有同質化現象。各類型樣區之間的同質化現象最為明顯。水邊溼地型樣區的第一類同質化樣區因都市發展使外來種與適應都市環境的陸鳥上升，另一方面因產業變化，使得魚塭轉變為水田用地，鷸鴴科物種數上

升，此兩種因素使物種組成越趨相近。溼地型樣區的第二類樣區則因景觀變遷，使原本很不相同的河口棲地與旱田，同時變為淺水灘棲地，使鷸鴴科與偏好空曠地的陸鳥增加，棲地類型與物種同時變得較為相似。溼地型樣區的第三類樣區因溪流自然演替加上近年護岸與堤岸施工方式，使得多處濕地先因沙洲的增加而使鷸鴴科物種增加，後因沙洲減少使得鷸鴴科物種減少，因此鳥類作同步的變遷。都市型樣區則有兩種且亦有同質化的現象，其中都市中植物相較成熟之樣區，近10年樣區內有生態池的興建與部分植群的變更，或是建物的增加，使鷺科、雁鴨科與偏好空曠地且適應都市環境的陸鳥有增加的趨勢。另一類則為都市中較新成立的綠地，這些樣區內喬木與區外行道樹有

成長的趨勢，植物相也逐漸成熟，整體鳥種數都有增加的趨勢，尤鷺科與偏好林地的陸鳥最為顯著。因此，都市綠地樣區的棲地類型與物種在近年來變得較為相似。而本研究亦發現北台灣地區不同樣區類型之間的部分樣區，也有同質化的現象。其中濕地樣區的華中與挖仔尾樣區因近年來區內外的環境工程施工致使沙洲消失，造成鷸鴴科與雁鴨科物種數嚴重下滑，外來種與偏好空曠地且適應都市環境的陸鳥快速增加，而新北市部分近郊森林型樣區因近年的建地與農作地開發與觀光發展，其外來種與偏好空曠地且適應都市環境的陸鳥亦是如此，造成樣區與都市綠地的物種組成逐漸有同質化的現象產生。需注意的是，都市化造成的建地擴張，使適應都市環境的陸鳥增加；而護岸的

與堤岸施作，短期內會促使沙洲形成，有助於鷸鴴科的增加，但長期結果會促成護岸外沙洲流失，下游處則促成沙洲快速陸域化，使得鷸鴴科棲地迅速減少，鷸鴴科鳥類成為淡水河流域消失最迅速的鳥類。而部分森林的開發與觀光發展，其外來種與適應都市環境的陸鳥增加。此外，都市綠地也因各樣區的植群成熟與區內配置的變更，而使得樣區之間有同質化的現象。因此建議未來在濕地與其周邊環境的整體規劃與管理上，應謹慎評估管理與施工方式，而河濱泥灘溼地宜多保留，並減少工程對生物的影響力。此外，近年近郊森林樣區的開發與觀光發展，使樣區之間有同質化的現象，因此應多加注意森林發展的趨勢，並提出適宜之規劃與管理方案，方能維護北台灣地區的鳥類物

種多樣性。