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奧之細道：芭蕉之奧羽北陸行腳

為了解決台大舊 圖書館的問題，作者松尾芭蕉 這樣論述：

「奧之細道」除了美，其餘不用再說了。 　　《奧之細道：芭蕉之奧羽北陸行腳》是一致公認的世界文學經典巨作　　與《源氏物語》同享盛名　　擁有十多種不同語言的譯本　　魅力永垂不朽　　它的絕美，它的毓秀　　使得《奧之細道：芭蕉之奧羽北陸行腳》必須由絕佳三大名家來闡釋： 　　第一位：松尾芭蕉（日本俳諧大師、世界聞名俳句大家，享有「俳聖」之譽。是「元祿文化」的旗手。在日文學史上地位，可媲美中國的「詩聖」杜甫）　　第二位：鄭清茂（美國麻州大學、國立東華大學榮譽教授、日本文學研究專家）　　第三位：莊因（知名作家、書畫家、史丹福大學退休教授） 　　日本三大景之一「松島」，景色依地點與季節幻化而令人讚嘆；　　

兩岸林木扶疏山色奇美的日本三大急流之一「最上川」　　以及擁有絢爛華麗殿宇群的日光東照宮、四周古木參天的鹽□神社、法像莊嚴的瑞巖寺、矗立於幽靜山林中的立石寺等景點，　　除了本身所具備的自然人文觀賞價值之外，　　更因出現於《奧之細道》旅程中而聲名大噪。　　松尾芭蕉借助中國古典文學與哲學思想，　　將俳句的和諧性與詩歌的高雅兼容並蓄，　　使得俳句成為與漢詩、和歌相媲美的雅俗共賞詩體文學。　　俳句中時而加入與季節相關的字詞及作者心境，　　這樣的文體正好能將奧之細道旅程中的點點滴滴完整地呈現出來。 　　《奧之細道》屬於「俳諧紀行文」類，　　是日本俳諧大師松尾芭蕉（1644-1694）的代表作，　　日本俳諧

文學的瑰寶。 　　它不僅體現日本人自豪的日本文學特色，也具有放諸四海皆準的普世藝術價值。　　目前已有十多種不同語言的譯本。 　　譯文配合精簡古雅之俳句風格採用淺易之文言體，　　譯注評釋佐以朗朗上口之中日名家詩句，　　使讀者更能體會原文字裡行間之精妙，　　隨文神遊於松尾芭蕉這段經典旅途中。 　　《奧之細道》不僅為日本文學史上之經典紀行文學，　　此一旅程亦因俳句愛好者追尋芭蕉腳步而成為觀光旅遊之熱門參考路線。 作者簡介 松尾芭蕉 　　日本德川時代的俳諧大師，有日本「俳聖」之譽。是日本德川時代燦爛的「元祿文化」的旗手之一。俳諧是一種最具日本特色、極為重要的文學類型。 　　芭蕉在日本俳諧史上，遠承日本

和歌與中國詩文的古典傳統，提出枯淡、閑寂、輕妙等美學概念，融匯人生即旅、諸行無常的存在哲學。所創蕉門蕉風，影響深遠，不僅在日本歷久不衰，至今依然，而且波及世界各地，仍在擴大中。 　　芭蕉（Basho）的名字幾乎變成了俳句的同義詞。現在有所謂英俳、漢俳之作，追本溯源，也應與芭蕉的典範不無關係。 繪圖者簡介 莊因 　　名作家、書畫家、史丹福大學退休教授 譯注者簡介 鄭清茂 　　台灣嘉義縣牛斗山人。1933年生。台灣大學中國文學學士、碩士、普林斯頓大學東亞學博士。先後任教於台灣大學，美國加州大學、麻州大學，東華大學等校。2003年退休。現為國立東華大學榮譽教授。寄意於中日文學關係（或和漢比較文學）與

日本漢文文學，著有《中國文學在日本》，譯有《宋詩概說》等書。另有中日英文相關論文多篇。

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台灣民族學的發展與意義

為了解決台大舊 圖書館的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。