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中原大學 設計學博士學位學程 葉俊麟所指導 柯一青的 精神醫療機構建構生態療癒(育)文化園區之研究—以臺北市立聯合醫院松德院區為例 (2020),提出台大醫院附近停車場關鍵因素是什麼,來自於精神醫療體系、去機構化、復歸社會、鄰避效應、場所精神、地方認同。

而第二篇論文國立新竹教育大學 藝術教育與創作碩士班 高榮禧所指導 卓貞男的 懷舊意象之辯證性研究: 以新竹市漫遊經驗為例 (2012),提出因為有 懷舊意象、文化地景、文化研究、日常生活審美化、漫遊者、新竹市的重點而找出了 台大醫院附近停車場的解答。

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屍體證據:日本法醫揭開解剖台上孤獨、貧窮、衰老與不平等的死亡真相

為了解決台大醫院附近停車場的問題,作者西尾元 這樣論述:

  《法醫女王》(UNNATURAL)粉絲必看   日本AMAZON讀者好評推薦   「最想被他解剖的法醫」NO.1!   那些由孤獨、貧窮、意外而衍生的階級悲劇   探討生命意義的解剖室實錄   生前的一舉一動,都會在身體留下痕跡   是自殺、意外、病死或謀殺?死因為何?死前過著怎樣的生活?   遭遇火災的遺體,如何判斷是燒死或嗆死?   凍死、掐死、遭人下藥…   在法醫面前,沒有隱私。   社會的假象,亦無所遁形。   一針見血的解剖室實錄!   孤獨問題   「如果有人在身邊,或許就不會死」的屍體   孤獨死去的人常在腐爛發臭後才被發現   貧窮問題   許多案例的「根本

原因」是貧困   人的性命,只值500萬   老老照護問題   失智症患者的意外死亡   照護者死亡,等同被照護者的死亡   一年300次解剖,打破對死亡的迷思   法醫追求的並非只有「案件的真相」,而是「死亡的真相」。   ★近看法醫的工作與領悟   「在解剖台面對遺體時,我總是思考活著與死亡的意義。   我們做的是有關「生命」的工作,這同時包含了「生」與「死」兩個角度。   法醫無法直接拯救人們的性命,因此有必要縮短與臨床醫師的距離。   將從死者身上得到的資訊應用在臨床上,即使被解剖者已經死亡,還是能為社會帶來貢獻。   除了自殺以外,人們無法選擇自己死亡的方式。   正因如此,直

到生命結束的前一刻,都該努力的活著。」──西尾元 好評推薦   沒有醫學基礎也能輕鬆閱讀,幫助讀者更接近解剖現場的好書。──D.A   出生的瞬間所有人都是平等的,但根據生活模式會產生「階級」。這是法醫透過「死」探討「生」,相當發人深省的書──Andonaut   我看過很多法醫類的書籍,但這本書舉出了日常死亡的樣貌,也解釋了許多現象的原因。──Yumi   透過作者敏銳的觀察力和分析,找出真正的死因。作者並不賣弄專業知識,也不加油添醋,只是平靜而堅定的訴說著他的經歷。──Tsuki   雖然作者的語氣平靜,內容還是相當「豐富」,例如:死亡時皮膚變色、屍斑的產生、窒息死亡的特徵等等

,結合了許多科普知識。──Dongury 名人推薦   人氣粉絲團「怪奇事物所」所長   華文靈異天后 苓菁   台大醫學院病理學博士 孫家棟   作者簡介 西尾元   1962年出生於大阪府。兵庫醫科大學法醫學講座主任教授、法醫解剖醫。香川醫科大學醫學部、研究所畢業,曾任職於大阪醫科大學法醫學教室,自2009年起於現職工作至今。負責兵庫縣內阪神地區共六市一町的法醫解剖工作。曾發表與猝死相關的論文,試著由法醫學現場的見解,推動臨床醫學的進展。 譯者簡介 陳朕疆   自由譯者。清大生科學士、政大財管碩士、京都大學農學部交換一年、台大經濟系研究助理一年。碰到新的領域就想一探究竟,

成為譯者是偶然,卻也越做越喜歡,歡迎批評指教。Facebook帳號同名字,email: [email protected]   前言 圍繞在某個女性遺體上的謎團 第1章 貧困的屍體 第2章 孤獨的屍體 第3章 衰老的屍體 第4章 死後的階級 第5章 來自解剖台 第6章 殺人事件的屍體 第7章 幸福的屍體 後記 死亡的階級 前言 圍繞在某個女性遺體上的謎團   各位聽到「法醫學」的時候,會想到些什麼呢?   像知名的電視劇般,解剖犯罪事件中被殺害的遺體,並與刑警們一起推理事件的真相——或許有不少人會有這樣的印象吧。   但事實上我們追求的並不是事件的真相,而是

「死亡的真相」,也就是在回答「這個人為什麼會死亡?」這個問題。本書中將會詳細說明,我們所解剖的遺體並不限於捲入刑事案件而死亡的人們。   三年前左右,一位住在關西的40多歲女性在自宅內倒下死亡。遺體被發現後就被送到我們法醫學教室來。   發現遺體的地方位於市營住宅二樓的某個房間。沒有工作的她與母親兩人一起生活,不曾有過重大疾病。當天早上她的身體狀況和平常沒兩樣,但外出的母親回來之後,卻看到她冰冷的身體。屋子有上鎖,且沒有外人入侵的痕跡。   警察曾到現場視察,但房間完全找不到打鬥的痕跡,東西也排列得很整齊。警察認為「無刑事案件可能」,但由於無從判斷死亡的原因,也就是死因,故委託我們進行解

剖。   送來的女性看起來比一般的40多歲女性還要老,許多白髮就這麼任其散亂。與其用“瘦小”形容,不如說她看起來很“羸弱”。   進入解剖室後,我們像平常一樣從觀察遺體表面開始。   這位女性的頭部左側、左肩外側,以及左腰附近有紅黑色的撞痕。特別是左腰的撞痕相當大,不像是在房間內跌倒時所留下的痕跡。   「待在家中,要怎樣才會讓腰部受到那麼強烈的打擊呢……」   我們一邊在腦中整理許許多多的疑問,一邊動手開始解剖。   用手術刀切開她的腹部時,我和旁邊的醫生互看了一眼。位於腹腔下方的骨盆腔有大量出血。驚人的是,打開她的胸部時,左右肺呈現全白。   各位或許曾在某些教科書上看過,肺、心臟、肝

臟等內臟皆為紅色。它們的紅色來自流過的血液顏色。當這些內臟呈現白色時,代表原本該流過的血液消失了。   依照警察視察現場後的說法,在他們家中沒有找到出血痕跡。然而她的體內卻有大量出血,在骨盆腔內的大量血液就是證據。   仔細檢查骨盆腔周圍,在構成骨盆的骨頭上找到了骨折的痕跡,看來就是從這裡開始出血,並逐漸擴散至周圍的組織、肌肉。   「因為骨盆骨折造成出血性休克」。這就是她“概括性”的死因。   然而,即使知道死因,還是不曉得這位女性為什麼會有那麼多的出血量,以至於因「休克」而死亡。   先說結論,她是因為交通事故而死亡的。   雖然不明顯,但在她的右膝外側有一個撞痕。當我發現這個痕跡時,一

切便豁然開朗。   她的頭部、肩膀、腰部等處有許多明顯的撞痕。這些撞痕都分布在身體左側,一開始我不曉得這有什麼特殊意義。右側身體只有右膝外側這個地方有撞痕,這卻是個關鍵。   這位女性恐怕是在步行時被從右方駛來的車子衝撞致死,右膝的撞痕就是被車子的保險桿撞擊造成的傷痕。她被撞到後飛向左方跌倒,於是腰的左側便與路面發生激烈碰撞,造成骨盆骨折。「因左腰受撞擊使骨盆骨折,造成出血性休克」,這就是她真正的死因。   但即使推理至此仍未能釐清謎團。為什麼遭逢交通事故的她,最後會在位於市營住宅二樓的自家中身亡呢?   警察知道解剖結果後著手進行調查,立刻找到與這位女性相關的交通事故。但這並非肇事逃

逸事件,撞傷人的駕駛有向警察報告這起事故。事故發生當下,肇事駕駛曾想將她送到醫院,但被她拒絕了。相對地,該名女性希望「能把她送回自宅」,於是肇事駕駛便將她送回她在市營住宅的家。   由於該名女性因為骨盆骨折的劇痛而難以步行,故這位男性肇事駕駛便將該名女性從停車場揹到女性的自宅。那麼,該名女性又為什麼拒絕去醫院呢?   這天,她在母親外出後,出門到附近的超市買酒,而在回程途中遭逢交通事故。   她非常喜歡喝酒,卻被她的母親嚴格禁止一個人喝酒。要是她在事故後被送到醫院的話,她母親就會發現她出去買酒的事實。   骨盆骨折時,出血情形會逐漸擴散。在她回到自宅的路途中,或許她的意識還是清醒的。但隨

著出血情形越來越嚴重,意識也逐漸模糊,最後導致喪命。   後來我們聽說,她在這起事故的數年前,才因為自身有嚴重的酒精成癮而離婚。她的人生可說是被酒精摧毀了兩次——。   當這個社會需要法醫學出面時,多半是「不怎麼舒服的場面」。像是犯罪事件受害者、自殺、孤獨死亡……當有人在這些“不怎麼正常”的狀況下死亡時,為這些遺體解剖就是我們法醫的工作。   我們並不像臨床醫師般,治療各種疾病,並接受來自患者及家屬們的感謝。法醫怎麼看都不像是醫學界光鮮亮麗的一面,關於這點我們也有所自覺。   但也因為自己並不光鮮亮麗,靜靜待在社會的角落,才能看到許多別人看不到的事物。   這20年來,我戰戰兢兢地解

剖了無數遺體。站在第一線面對這個國家的一具具遺體,我聽到他們正傾訴著人民無聲的痛苦與悲傷——。我想傳達給讀者們的就是我從這些屍體中,究竟看到了什麼樣的「階級」。   本書內容基於我的實際經驗寫成,介紹的都是真實無捏造的案例。然而我們法醫解剖醫是接受警察的委託而進行解剖,站在這樣的立場,基本上我們不能公布解剖的內容。而且,要是讓別人知道某個人的遺體有被法醫解剖的話,對家屬們可能造成不良影響。因此本書所提到的解剖案例中,在關於年齡、解剖過程等部分,會在不造成問題的範圍內稍做修飾,與事實有些出入。另外,本書介紹的內容僅為我所屬的法醫學教室處理過的解剖案例,以及參考在這裡找得到的資料寫成。日本各都道

府縣的解剖案例應有所差異,希望各位讀者能明白這點。 在難以忍受的酷寒之下 某年二月的某一天,天氣相當寒冷,前一天還下了雪。這天則像平時一樣,一大早就有警察將遺體送到我們的法醫學教室。 死亡男性的年齡推斷約為50歲。他在自家公寓中死亡,被發現時他趴倒在自家廁所前。 雖然警察視察過現場,但還是無法判斷死亡原因,故委託我們進行解剖。 我們在準備室換好衣服,待解剖室的門一打開,警方負責人與法醫學教室的技術人員便不疾不徐地開始進行解剖準備。解剖室沒有窗戶,整面牆壁貼滿了全白的磁磚。在解剖室中央的柔和燈光下,男性的遺體已被平放在不鏽鋼製的解剖台。 心臟已停止跳動的肉體就擺在眼前——。 對20年來幾乎每

天都會看到這種景象的我來說,只是“日常的光景”。 踏入解剖室後,首先我會遠遠觀察擺在解剖台上的遺體。像是身體的哪個部分有受傷,臉上的瘀血情形有多嚴重之類的,有些情況從遠處觀察時較能掌握整體感覺。因為在開始解剖之後,我們只會專注在眼前正在進行解剖的遺體部分,而忽略掉整個遺體的樣子,這很有可能會讓我們看漏某些地方,導致死因的誤判。 遠觀全身後,便正式開始了我們的工作。我們會仔細觀察遺體表面(亦稱外表)的每一個角落。從法醫學的角度進行解剖時,需觀察外表有沒有明顯的外傷、異常顏色,若有的話在何處、範圍有多大、分布多寡等等——這些由外表獲得的資訊,在某些案例中是最後判定死因的關鍵。若有刀刃刺傷的痕跡,比

對傷口大小、深度與凶器是否一致,有時會成為逮捕犯人的重要證據。 在這個案例中,我們進入解剖室時,立刻就注意到遺體外表有許多“印記”。我們也看到手肘和膝蓋等較大的關節附近,多處體表呈現紅斑狀的異常顏色。 確認過顏色異常的位置後,我的腦中馬上浮現出「凍死」這兩個字。 但這個階段還沒辦法下“診斷”。 確認完整個遺體表面後,我們便會用手術刀開始切割遺體。小心翼翼地切開皮下組織(皮膚真皮下方的結締組織,主要由脂肪細胞構成,有血管、神經等經過),並照著既定順序,一一解剖腦、肺、心臟、胃、肝臟、腸等臟器。

精神醫療機構建構生態療癒(育)文化園區之研究—以臺北市立聯合醫院松德院區為例

為了解決台大醫院附近停車場的問題,作者柯一青 這樣論述:

摘要  在臺灣的精神醫療體系規劃中,層次上可以看到有明顯的界分,除對「人」在醫學上的精神症狀分類外,精神衛生法也將精神病患生活空間環境定義界分為「社區」(community)與「機構」(psychiatric institution)。然而這兩類空間其實並非是絕對的對立面,反而更可能是息息相關。在去機構化(deinstitutionalization)的運動影響下,普遍希望能讓慢性精神病患經過再社會化(resocialization programme)的復健後可以「復歸社會」(social reintegration),但因種種因素的影響下,執行上仍有一定的困難度。而精神醫療機構長期以來本

就被認為是提供精神病患與社會隔絕的空間,故精神醫療機構常因受到「鄰避效應」(Not In My Back Yard,NIMBY)影響,只能選擇設置於較遠離都市的之邊陲區域(peripheral area),但多也因此始基地內擁有許多自然生態資源。當現代人因社會快速變遷下,普遍工作壓力大更加上與自然生態接觸的匱乏,以致產生許多精神上的相關疾病,民眾除應有精神衛生的正確觀念外,更應有可以抒發心理壓力的療癒(育)環境,而這些都需要以跨領域(interdisciplinary)的方式來思考與規劃。本研究擬以臺北市立聯合醫院松德院區為主要基地,探討精神病患的治療空間與周邊生態環境狀況,更試圖從其他精神醫

療機構與各種論述中探討可能的規劃方向。精神醫療機構本就屬於較為特殊的醫療產業,期望利用基地獨特自然生態資源為基礎,結合歷史、藝術及自然環境等來建構完整精神照護與生態療癒(育)園區,並可在建構後可協助重新塑造精神醫療機構的場所精神(spirit of place)、地域(local)定位與生態療癒觀念,並迎接新的地方認同(sense of place),讓精神醫療機構社區化,擺脫過去令人恐懼的瘋人院污名及感受。

懷舊意象之辯證性研究: 以新竹市漫遊經驗為例

為了解決台大醫院附近停車場的問題,作者卓貞男 這樣論述:

本研究著眼於懷舊意象與人文地景之間的關聯,探討空間和人心理的互動關係,當代「懷舊」現象愈來愈風行,不只限於媒體及人的消費行為,且是人心理本源上的懷舊衝動。本研究將採取文化研究跨學科的觀點,從都市的文化研究做出歷史意識的反省。研究方法上運用班雅明提出具有辯證意象(dialectical image)的漫遊者,進行古今印象疊合於當下的空間辯證,以慢速度的視覺經驗,撿拾快速變遷下歷史斷裂的碎片,重新檢視生活上所遺忘或忽略的事物;再加上歷史文獻的蒐集與分析、參與觀察法及深度訪談法,運用古今地圖與照片的對照,和都市居民訪談的結果,重新檢視「北台文化古都」的新竹市,作為一個歷史的古城,在都市的演變與流動

中,透露了哪些文化意涵?研究結果得知,全球的資金流動決定一個地方的建設,儘管地景的意義與地方記憶息息相關,沒有政府有效的介入,建立一套利於地方居民的都市計畫,台灣任何一個地方,都將成為全球經濟控制下的新產物。此外,歷史地景漸成消費的結果,以觀光客的角度建設日常生活的空間;廣告充斥街道空間,感覺結構失去反省的意識,而以消費價值為標準。研究者認為,真正的懷舊,其實是有歷史、有文化的,是真正屬於自己家鄉的記憶,而今日的懷舊,卻只是被簡化、塑造來提供消費的。期盼台灣在未來的歷史中可以找回自己的歷史,形成自己生長的養分,並且找到回家的感受。