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池上‧駐村‧蔣勳(典藏套裝組)

為了解決台東鹿野包棟民宿的問題，作者蔣勳 這樣論述：

蔣勳文字、攝影、畫作、音聲 縱谷裡所有的芬芳、日光、雨露、土地、雲和風， 關於文學、藝術，美的經典收藏   　　一、《池上日記》（附贈「大地行走—蔣勳朗讀池上縱谷詩句」CD）   　　★春日迷濛、夏日金夕、秋日低迴、冬日晃漾，縱谷一年，蔣勳找到心方向 　　★收錄蔣勳縱谷四季光影紀錄，美學大師走過的池上遍地，攝影百分百呈現   　　山水自然，才是永遠讀不完的詩句   　　二○一四年十月，蔣勳接受台灣好基金會邀請，開始在台東池上擔任駐村藝術家。他在縱谷找到一間老宿舍，在最簡單的生活條件下，開始寫作、畫畫。本書集結蔣勳一年多來的池上駐村文字、攝影創作。他讓聲音帶領著他，讓氣味帶領著他，與大地、

萬物、季節流轉對話並心有所感；春夏秋冬，晨昏和正午的冷暖痛癢，都在他的身體裡，有如找回兒時的記憶，一點一點，在池上落土生根。   　　「在長河和大山之間，聽著千百種自然間的『天籟』，好像也就慢慢找回了自己身體裡很深很深的聲音的記憶……。那麼多渴望，那麼多夢想，長長地流過曠野，流過稻田上空，流過星辰，像池上的雲，可以很高，也可以很低，低到貼近稻秧，在每一片秧苗上留下一粒一粒晶瑩的露水……。」─蔣勳   　　二、《池上印象》蔣勳畫冊   　　★ 蔣勳池上駐村油畫創作全收錄，縱谷之美盡收眼底 　　★ 精美印製，限量發行，具收藏價值的油畫藝術之作   　　我要畫池上了，好像心裡忽然有一種篤定   　　

每當日頭翻過海岸山脈，天光大亮時，他就走進布置簡約的畫室，站在畫布前，想大波池沒有日光時的寧靜，想水渠裡錚錚淙淙的水聲，想春天苦楝散發的香氣，想相連至天邊的搖曳稻浪；雲水天影、錚淙流水、土地芬芳……蔣勳用顏料一點一滴地累積池上記憶，縱谷之美，在畫布上留下永恆。   　　「我好像只想畫一張畫，畫裡重疊著縱谷不同季節的景象，春夏秋冬，空白的畫布一次一次改換，彷彿想留住時間和歲月。」—蔣勳   　　三、蔣勳《池上印象》限量明信片 　　精選四幅蔣勳《池上印象》畫作，是明信片，也是最美的桌上藝術作品。

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臺東縣鄉鎮市地方財政支出效率之研究

為了解決台東鹿野包棟民宿的問題，作者游淑華 這樣論述：

鄉鎮縣轄市是地方制度法中最基層的地方自治團體，長久以來面臨自籌財源偏低、歲出持續擴張及歲入歲出不平衡之問題，所謂財政為庶政之母，地方財政良窳與否，攸關地方自治能否落實及施政願景能否達成，在歲入開源不易的背景下，如何讓鄉鎮市層級地方政府的財政支出更具效率，達到財務資源有效配置，就更顯重要及務實。 故本研究探討臺東縣16個鄉鎮市之財政支出效率，研究期間包括民國98年度至107年度共10年度，運用資料包絡分析法(data envelopment analysis；DEA)衡量其技術效率、純技術效率及規模效率，並輔以差額變數分析，藉由實證分析，提供臺東縣各鄉鎮市歲出資源配置改善建議。 實

證結果顯示，在CCR模式下，技術效率表現最佳的鄉鎮市有臺東市及大武鄉，在BCC投入導向模式下，純技術效率表現最佳的鄉鎮市有臺東市、關山鎮及大武鄉，規模效率處於最適規模報酬狀態的有臺東市及大武鄉。另以DEA-BCC投入導向模式就經濟發展構面、一般政務構面及社會福利構面三項構面支出分別進行效率分析及差額變數分析，臺東市於三項構面表現均為最佳，經濟發展構面效率表現相對較佳之三鄉鎮為綠島鄉、鹿野鄉及池上鄉，一般政務構面效率表現較佳之三鄉鎮為關山鄉、大武鄉及綠島鄉，社會福利構面效率表現較佳之三鄉鎮為成功鄉、長濱鄉及大武鄉。 本研究針對實證分析結果，提出四點政策建議，一為預算編列落實零基預算精神、二

為歲入面積極充裕地方自治財源、三為歲出面強化成本效益觀念、加強財政支出效能，最後則為上級機關強化管考機制，期許本研究成果，可提供臺東縣各鄉鎮市作為改善資源配置、擬定相關開源節流措施、及建立財政管理制度之準據，並藉由資源配置之調整，讓地方政府產出更多更好之公共服務嘉惠民眾，達到政府施政「用最少的錢，做最多的事」的目標。

我的都蘭農舍生活：修理意想不到的人生

為了解決台東鹿野包棟民宿的問題，作者江冠明 這樣論述：

移居都蘭，一條罕有人走的路，他13年前的勇氣，現在成為我們的嚮往與力量 　　許多的「你為什麼不」都比不上一個「我為什麼要」！　　不附和世俗的要求與規範，單純地聽從內心的渴望。　　漂流木涼亭、露天浴室、Pasa廚房、觀景露台、檳榔樑老農舍…… 　　江冠明從都市出走，來到都蘭，修復著一棟又一棟的農舍，彷彿也像在修補他的心靈，從中走出一條自己的路。 　　1997年，江冠明放逐自己，出走到台東。走著走著到了都蘭，他突然不想走了，他停了下來，眼前是太平洋和綠島，還有一棟半埋在土石流裡的農舍。他本是個幾乎沒操持勞動過的都市人，卻自己規劃整理、修水管、整地挖土、作木工…… 　　沒想到，這一停就是十三年，

他改造整修生平第一棟農舍，接著是第二棟，第三棟、每一棟農舍都有不同的生命與故事，他甚至只是因為臨時炒菜給來訪的客人吃，意外經營起PASA廚房…… 　　許多人過著規劃完善的生活，這樣或許沒有甚麼不好。但是江冠明想過自己想過的生活，他離開自己原先以為的生命軌道，卻找到了心靈的平靜。許多人問他為甚麼不買地，為甚麼不結婚，為甚麼不……對他來說，這麼多的「你為什麼不」都起不上一個「我為什麼要」。 　　這是江冠明、都蘭生活，農舍修補的故事，也是一個誠實面對生命困境，並找到出路的故事。 　　當然，也是都蘭山居歲月的故事。　　江冠明的都蘭生活不是放逐，是追尋後的回歸 　　八頁農舍彩色照片 X 都蘭寫意插圖

　　關於都蘭農舍生活的點點滴滴： 　　整理農舍　　整理農舍是學校沒有的課程，老農舍五年十年沒人住，屋內電線管路必須全部檢修，萬一管線跳電走火怎麼辦，電箱到底堪不堪用？萬一山泉水臨時斷水怎麼辦？必須添購水塔儲備用水，到底該買多大的水塔？水塔配置五公尺高落差，水龍頭才有水壓，讓熱水器點燃，所以必須超過六公尺落差才有足夠水壓，水壓不足要裝加壓馬達。浴室沒熱水器與淋浴設施，牆壁鑿洞才能裝水龍頭？檢查馬桶還可用，屋外化糞池還能用嗎？最後發現化糞池的污水管竟然排到屋前水溝，路面比水溝高，而屋前涵洞已堵塞，排水溝下方被土石堵死，如不處理，將來庭院不是瀰漫糞水臭味…… 　　清晨散步　　搬進農舍，微曦的光輝穿過

窗戶落在床頭上，我被陽光喚醒，很快適應五點多天亮就起床的習慣，換上長筒雨鞋拿著鐮刀，帶狗兒大麥汀到樹林裡散步。試探著從路邊小徑走進去，路跡不明顯，似乎有人走過，又似很長時間沒有人走動。大麥汀走前頭探路，牠每走幾步便停下腳步回頭看我，等我走近又繼續往前走。空氣散布著晨露冰涼微濕的氣息，林中有時飄來陣陣的樹木氣味，揮動鐮刀劈開擋路的雜樹亂枝，或揮開地面盤纏的雜草，碎裂青草的野性氣息飄浮空中。突然大麥町往前追去，前方傳來希悉索索聲音，聽到鳥鳴陣翅飛走的聲音，我叫喚幾聲，大麥汀跑回來。低聲斥責幾聲後，大麥汀抬頭用眼神瞄著我，我盯著牠看，撫摸牠的頭，在嘴邊比手勢，輕輕喊聲「噓！」，直到牠裂嘴呵呵地笑起來

。我喜歡享受在樹林裡清晨散步的滋味，不希望大麥汀的好奇追逐打散寧靜氣息，雖然腳步聲引起些輕微騷動的聲音，卻不會驚動樹林裡的安寧。 　　到出海口撿漂流木　　剛開始抬漂流木時，力氣不足，加上肩膀細嫩，只好墊條大毛巾，慢慢從小根漂流木練習扛，等力氣練夠再增加重量，扛大漂流木。一生不曾做粗活，經過整修房屋的磨練，體力越來越好，漸漸背得動一包水泥，但還是需要別人幫忙上肩。跟工人一起工作，他們喜歡開玩笑說你不行，但是繼續跟著師傅學習，他們會慢慢接納你，教你技巧。有時候人生就是這樣，四海為家交友天下。慢慢熟悉領日薪的打工人的步調，漸漸遠離領月薪固定上班族的規律，心靈也適應起流離漂泊的生活。住荒野農舍，很多生

活小事要自己打點，煮碗麵丟顆蛋，加上幾片菜葉肉片，泡杯咖啡寫稿看書，搬石頭砍草整理環境，一天很快便過去，怎會無聊。如果到海邊撿趟木頭流一身汗，回家洗洗澡圍條南洋沙龍坐在庭院乘涼，倒一杯英國Scotch，聽聽爵士藍調或民謠，晚上會睡得很熟很舒服。 　　到水源地巡水修水管　　水管沿著山壁或懸吊在樹梢上，往山上延伸，水管新舊粗細不一，是克難二手山泉水管，許多接頭是以腳踏車內胎橡膠綁住，水管用鐵線綁住溪旁的樹幹上，或沿著山壁或跨越溪澗。水源口隱藏在溪谷邊山壁石縫，用簡易水泥稍微做出蓄水窪洞，水管穿過水泥洞插入窪洞中，進水口以紗網包住，阻擋碎石樹葉流進水管，再用幾塊石頭將水管壓進水中。沿途遇見幾個廢棄的

進水窪洞，似乎每場風雨過後，山谷水脈都會變動，重新尋找新水源口。每次颱風後，折斷的樹枝常會打斷水管，三天兩頭便要尋水修水管，變成家常便飯，此時才真正領悟山居歲月的生活，必須付出勞力汗水才能享受那份悠閒。 作者簡介 江冠明 　　1997年自我放逐，流浪到台東都蘭，修繕農舍過隱居生活，無意間走出一條屬於自己的人生路。2007年創立「PASA廚房」，以回歸原味，慢滋慢味為訴求。2008年將改造農舍變成民宿，分享山居歲月生活。2011年再次提出原味調味的觀念，創造台灣新鄉村料理，這一場生活風格革命，正在發生中……

台灣紋面族群遷徙傳說研究

為了解決台東鹿野包棟民宿的問題，作者賴奇郁 這樣論述：

台灣原住民之太魯閣族、賽德克族，於族群獨立正名以前，因與泰雅族共同的紋面習俗，大多為他者視為一同源分支的「族群」，本研究以「紋面族群」統稱三者。前人有依其遷徙傳說之起源地：Pinsbkan、大霸尖山、白石山，劃分紋面族群為三大系統起源說，以此探討族人遷徙至各流域的脈絡和分布位置。本研究經紋面族群遷徙傳說之文獻載籍，及實地走訪部落、進行調查採錄，綜合比較三大系統遷徙說的內容和特性，探看遷徙傳說如何作為族人自我認知的表述，並關注三大系統說之外對祖先來歷的說法和形成緣由。　　本研究以三大系統說為論述架構，就各系統支群所傳遷徙敘事，探討分散於各地的族人對起源地、遷徙祖、移動路徑和群體想像的樣貌。依前

人所言，三大系統劃分固然有其缺陷，然族人有據此進行溯源，建構群體想像之憑依。又因紋面族人分佈廣泛、離散成群，於當地生根發展的結果，逐漸演變出具「區域性」的遷徙傳說。　　紋面族群遷徙傳說是族人歷史發展的記憶，經由口口相傳於後，展現群體認同價值。三大系統遷徙說因混居而產生情節相互融攝，各支群又受群體視野所限，所傳遷徙內容大多以起源地連結支群發展，作為族群根源想像。各支群於相異的移動脈絡裡，藉著祖源系譜的連結，以此與他群作銜接。另一方面，支群也通過強調祖先離散，以各自的遷徙祖開拓歷程，彰顯群分概念或土地所有權。　　本研究結果顯示，紋面族群內部「異質性」及各別歷史境遇下，充滿與他者互動的敘述。尤以戰後

族人力圖復振傳統，回歸「我族」浪潮下，「系統說」有趨向權威、典範化發展；「傳統之外」則受異者、宗教思維、主流知識建構影響，二者呈現一種「既離又和」的想像共同體整合意識。各系統、支群間雖存有語言差異，仍有因內／外作用力影響，進行群體聚合與離散。　　是以，紋面族群遷徙傳說揭示群體想像有其不可化約的特性，正因為根源脈絡的記憶落差及群際邊界效應，形成族群裂解或融合的力量。今日紋面儀式不復再現，族人仍持續通過遷徙傳說作為與主流社會的區隔，亦不乏解釋三族分立的說法，持續地訴說著歷經波折而遷居至現地的離散經驗。