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正法一意 四部彙編

為了解決吉祥如意藏文的問題，作者直貢覺巴．吉天頌恭 這樣論述：

＊《正法一意》第一本中文釋論 ＊藏、中對照。專業佛典   《正法一意》是吉天頌恭畢生修證的核心思想，文雖精要，義理深廣。以釋迦牟尼佛的教理為依據，根本上師帕摩竹巴的教言作為莊嚴，字裡行間加入了諸多成就祖師的心髓訣竅。   《正法一意四部彙編》，主要收錄覺巴吉天頌恭的不共法語《一意金剛語》、其心子敬安仁欽強秋的《一意綱要》，以及法王巴楚仁波切的親傳弟子──佐欽堪布．昆桑巴滇所著的《一意釋論》。   為什麼說「一意」呢？總的來說，諸佛教法雖似有殊異，然究竟諸法皆同一義，無二無別，故名「一意」。從另一個角度來說，釋迦牟尼佛依眾生根器的所傳授的八萬四千法門，只需進入一門，最終皆可證得佛果，了悟萬法

一味，即為「一意」。   「一意」被視為直貢噶舉傳承最獨特的教法，它代表著吉天頌恭在經論及密續教法的研究、實修及證悟的極致。這本極為重要的經典，不僅為直貢噶舉教派弟子們、也為一般佛法修行者帶來了莫大的益處。   【推薦引文】   我相信此翻譯作品必定達到了極高的水準。此外，對於比札瑪西拉翻譯小組發自內心的對於弘揚直貢噶舉不共教法的清淨意樂，和長期以來贊助此翻譯工作的噶千基金會表示衷心的致謝和隨喜。 ——直貢澈贊法王   非常隨喜三界法王世間不共怙主之心意，具有許多殊勝特質的達波噶舉大宗義或稱為《正法一意》一書，中文本的釋論出版了，這部善論如意寶的中譯出版，必將利益具有虔敬心希求正法者，本人如此

希望並祈請。 ——第八世噶千仁波切   欣聞三界怙主直貢法王之法音——攝集諸佛行持與心意，其精萃之教典《正法一意》的根本頌與釋論由藏文翻譯成中文，並出版成書；對此衷心地致上隨喜，並期許所有的法友此後皆能進行聞、思、修為祥善！ ——第十二世努巴仁波切   符合上師帕摩竹巴心意所依《大方廣佛華嚴經》，與吉天頌恭特重《大寶積經》的《正法一意》，其影響力在直貢噶舉自宗以外，也受到藏傳佛教各派重視，如今中譯本的問世，華語世界終能有幸一窺其奧義。 ——第三世巴麥欽哲仁波切

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《法句譬喻經》版本源流研究

為了解決吉祥如意藏文的問題，作者鄧葶愉 這樣論述：

　　大藏經為佛教研究不可或缺的重要材料，在涉及佛教相關研究之際，很難不利用它為基礎材料來進行研討；然而，綜觀現今佛教教理與思想，乃至語言學等相關研究，研究者往往急於檢索佛典裡的相關段落和用例，探討其中所含藏的義理，並往往捨紙本而採電子文本，而對版本、異文問題絲毫不加關注，其中或有注意到了版本問題，但卻過分依賴《大正藏》所出校記，而未實際覆核其參校本。如此操作，仍然有相當的危險。並且，尤為重要的是，藏經的傳承，隨著傳抄、重刊會派生出一定類型的異文，而此類異文往往可以反映出諸版藏經之間的傳承關係，故為考察版本系統的有利佐證。　　因此，本文以《法句譬喻經》為例，主要研究範疇為該一經本的異文問題，而

這項問題對了解藏經的版本源流實具有極其重大的意義，但令人遺憾的，它卻始終沒有受到學界應有而適當的關注。因此，本文嘗試藉由對勘寫本及刻本諸藏所收錄之相應內容，分別從版片的出格現象、詞句方面異文，以及異體字和書寫風格等方面，考察各版藏經間可能存在的聯繫與諸藏的版本價值，並隨文將《大正藏》版本問題加以指出。全文大抵分為二部分：　　其一，整理《法句譬喻經》的相關敘錄，針對本文所使用的主要材料――《法句譬喻經》，進行版本源流的梳理，藉由拾掇經錄、解題書、類書、音義書等的記載，對比現存版本狀況，探究各處記載內容之差異。同時，透過將解題書中的彙編與現今學界的研究進行對照，討論漢譯四種「法句經」的關係。　　其

二，以版本比對的方式，分別就各藏所收《法句譬喻經》之「段落方面異文」、「詞句方面異文」、「異體字及書寫風格」為中心進行類型分析，並探討形成異文的可能原因，進而推敲各藏版本間的傳承關係 。　　綜合文中對諸藏所進行的異文分析與歸納，總結各藏異文所顯現的規律，希望由此見出刻本藏經的系統性和獨特性。同時，嘗試判別各藏與《開寶藏》的承襲關係，而有助於反思現今學界對於藏經分系的主要論點。其中通過段落及異體字基本可印證過往學者提出的中原、南方藏經分系無誤。不過，藉由詞句方面異文的考察，可清楚發現各版藏經間的關係並非單純如此。再者，透過寫本與刻本的比對，可知寫本在轉換至刻本時，大體都經由了一定的規範化與文字整

頓，故而若欲瞭解藏經較為早期的風貌，我們有必要對寫本的價值更為重視。

帝師的禮物：八思巴尊者傳記與教言

為了解決吉祥如意藏文的問題，作者八思巴尊者,薩迦巴阿旺貢噶索南,第41任薩迦法王 這樣論述：

　　忽必烈的上師，宮廷導師， 　　什麼樣的大成就者， 　　能令天下第一君心悅誠服， 　　求法修行？ 　　他是——帝師八思巴。 　　一篇傳記，二篇經典教言，三位薩迦法王     　　薩迦祖師、第1任薩迦法王——八思巴尊者的諄諄教言， 　　第27任薩迦法王的傳記書寫，第41任薩迦法王的精闢解析， 　　古今當代三大成就者，一同帶您認識 　　八思巴尊者的傳奇生平、經典教言與甚深法義。 　　如彼懷攝他方已，於汝王政下方眾， 　　請遍以正法照顧，為法能令世間樂。 　　——八思巴尊者《致帖木兒王子告誡寶鬘》44頌 　　八思巴尊者是最早造訪中國的藏地上師，史上首次在漢地大轉金剛乘法輪

，利益不計其數的眾生。在訪漢期間，八思巴尊者為皇家親眷傳了許多甚深灌頂及法教，以佛法為橋樑，讓藏、蒙、漢三族的皇族善信者，在漢地皇宮中成為金剛師兄弟。 　　青年即受冊封為舉國尊崇的帝師，八思巴尊者開始為王侯皇戚撰寫許多教言，大都成為他告別中國、返回西藏之前的訣別贈禮。本書收錄尊者至今仍廣受誦讀修持的二篇教言，《勸誡大汗頌》是獻給大汗忽必烈的，為了皇太子帖木兒，八思巴尊者則專門撰寫了《致帖木兒王子告誡寶鬘》這部經典。 　　二部如珍珠般的佛法洞見，加上第41薩迦法王的逐句釋論，為現代行者講說帝王級的修行指引，與超越時空的佛法精要，包含如何禪修、行者應培植的功德特質、證悟佛果之道次第等，並闡釋如

何將法教融入今日的生活。 　　本書可以視為眾生2021年出版《薩迦成佛地圖》的系列作品，亦可獨立視為八思巴尊者的傳世法典，是認識吉祥薩迦傳承經典的入門寶鑰。 　　薩迦派五祖師之一八思巴尊者，少年時受邀晉見忽必烈汗，給大汗留下了深刻的印象，很快成為舉國尊崇的帝師。八思巴尊者學識無比、證悟超群，除了教導佛法，更堪為當時宗教、文化、經濟與政治等各方面的導師，並以佛法原則為指引，諦建藏漢之間的和平，影響力深入蒙古族精神心髓，直到今天蒙古仍虔誠遵行藏傳佛教傳承。本書收錄八思巴尊者傳記故事、兩篇教言《勸誡大汗頌》與《致帖木兒王子告誡寶鬘》及第41任薩迦法王對原典的詳細釋論。

准提法門的義理與實踐研究以《顯密圓通成佛心要集》為中心

為了解決吉祥如意藏文的問題，作者張精明 這樣論述：

　　准提法如佛教中所有的密教一樣源起於印度亦是大乘時期佛法的一支，其在中國唐朝時期所形成的准提法門，也是「唐密」的特色之一。雖然佛教內涵不外顯、密，但傳承上是顯、密門庭各異。「唐密」中的准提法門 於中國在唐代自印度傳入建立後，修持亦秉密教傳承也較侷限於密教僧眾，且自唐「會昌法難」後法脈一度沉寂，直至遼·道㲀法師編撰《顯密圓通成佛心要集》問世後才再興起風潮延綿至今。從明、清准提信徒的修持文獻記載中，可以了解在獲得現世利益及修證佛果上准提法具有明顯的效益。　　由於密教的修持傳統上予漢地大乘行者感覺較偏重行門而少義理論述，因此本論文從文獻學及思想研究方法，進入研究古代的准提經本在漢地的譯傳和袓師大

徳相關的准提法論著，及當代學者對准提法的著述，去了解准提法為何能在漢地大乘顯教中被廣為接受而顯現顯密圓融。而《顯密圓通成佛心要集》一書之所以至今流傳且准提法信仰不絶，主要是道㲀繼承了覺苑判釋的顯密圓通思想並且有效的發展。而道㲀在《心要集》中亦明顯的援用其方式，而最終將華嚴思想沿賢首、清涼進入宗密的「真心」法界觀，依其五教判表逹出「不思議乘圓教」的密教隠涵意義，除了顯現華嚴教判的繼承也是一種學說上的創舉。　　在密教心要中道㲀並未明確的像顯教一樣的論述理教，但從全書的論述中明顯的可以發現在顯圓的「一真無礙大法界心」思維同等於密教的密圓思維，而以「無礙障法界觀門」同等於「准提陀羅尼」法門。無論是顯密

雙修齊運，或是先顯教普賢觀後再三密加持；或先用三密再作觀，均能悟入文殊師利大智慧海。重要的是：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者無有是處。道㲀對唐密中的准提法門的創新，無疑的提供了一個簡要明確的修持方法，雖然道㲀的准提法中只需配合簡單的手印和少數咒語，但其儀軌中仍俱備密教修持的要件和法義，三密配合即能有效修持，心誠持之以恒必逹所願。其修持法在今日工商社會中，在該法不簡淨穢慈悲下，一般行者亦可僅需持印、誦咒、觀想免去複雜壇法，甚為方便相當符合現代社會的生活形態。准提法門在顯密圓融的連結，其實踐證悟「空性」的修持更可明確的導引顯、密實踐邁向佛果的修證次第。　　密教的修持的殊勝主要顯現在「行持簡易

、普應各根、能滅定業、成佛迅速」。而這些殊勝又以成佛迅速最為特色。密教之於顯教，在法門上雖有殊别，但修持佛法，修習止門(定學))還要修習觀門(慧學)才能達到真正的體悟修證。不知慧學(法義)而得定仍是無以得慧的，而慧學即在表逹真正的佛法義理─智慧之學(般若)。顯教如此，密教亦是如此，顯密教修持的中心可以說均在智慧的修學，准提法門亦然。　　本論文研究的目的在於明確闡明《顯密圓通成佛心要集》中所記載准提法顯密圓通的義理思想的內涵，以供行者在為實踐顯密圓通上的參考，並闡述修持的方法以引導佛子更有效的實踐。