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吉祥如意 戲劇的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦太陽盛德寫的 福星高照 和德格爾才仁,德徐真的 天無涯海無角 一切盡在因緣裡：你所不知道的圖博都 可以從中找到所需的評價。
另外網站天下无双（2003年张卫健、关咏荷、陈好主演电视剧）_百度百科也說明：该剧讲述了描写戴春寅和两个女子吉祥、如意之间的姻缘故事，于2003年12月13日在南京电视台 ... 中文名: 天下无双; 别 名: 吉祥如意; 类 型: 家庭，伦理，爱情，喜剧 ...
這兩本書分別來自天圓文化 和智庫雲端所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 陳貞亮的 臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究 （2014），提出吉祥如意 戲劇關鍵因素是什麼，來自於麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣。
而第二篇論文國立臺南大學 台灣文化研究所 戴文鋒所指導 蘇峯楠的 臺南地區寺廟儀仗器物之研究 （2007），提出因為有 民俗學、民間信仰、寺廟文物、物質文化、圖像學、儀仗的重點而找出了 吉祥如意 戲劇的解答。
最後網站《吉祥如意》：跨越真实与虚构的边界，探寻个体与家庭的当代 ...則補充：《如意》运用了大量的蒙太奇手法，有关戏剧与生活的冲突，有关家庭与个体的关系，有关人性的温暖与冷漠，皆是对《吉祥》的回扣。但元电影绝非全然的记录， ...
福星高照
為了解決吉祥如意 戲劇 的問題，作者太陽盛德 這樣論述：
本書特色 ◎《福星高照》一書中，太陽盛德導師指引讀者們透過修行，壯大正能量場，消除負能量，與天地福星遙遙相應，成為福氣常伴的天地寵兒。 ◎世道險惡，如何能在當中保持清晰的邏輯思維，明哲保身，仰賴自身的智慧是否具足；《福星高照》引領讀者在日常生活中藉事練心，培養足夠的智慧。 ◎人人都希望過得平安、健康、一帆風順，無奈生而在世，時常事與願違；只要真正地瞭解《福星高照》所闡述的義理，必能突破重圍，逆流而上，迎來光明。 ◎本書在在告訴讀者們「事在人為，境隨心轉」的道理。無論外在環境如何變化，都要堅守本心，時刻向天地感恩、懺悔，在天地收圓之時，才能通過考驗，感受福星的光芒照耀
全身殊勝。
臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究
為了解決吉祥如意 戲劇 的問題，作者陳貞亮 這樣論述：
十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素
」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣
的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於
世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣
天無涯海無角 一切盡在因緣裡：你所不知道的圖博
為了解決吉祥如意 戲劇 的問題，作者德格爾才仁,德徐真 這樣論述：
漢文所指的西藏原本就叫「圖博」，為了使博區民族的政治文化不再被世界邊陲化，圖博流外政府議會已呼籲大家將西藏正名為「圖博」，希望未來大家能夠把「西藏」二字，改以「圖博」稱之。 本書除了正名圖博的意義，詳述圖博宗教文化「密宗」修練之法，以及作者二人因為佛法結識姻緣之故事之外，同時並完整收錄了圖博法本原文及中譯之經文典意，其中記載文字符號所蘊含的佛法深意更是充滿能量，祝念加持讀者心靈。本書以文字與照片記載了許多豐富之圖博流外實錄，同時也摘錄與本書結有特別因緣的尊者及老師之簡介，所有記述實錄內容深切的意旨，皆離不開密宗與佛法的因緣，更顯彌足珍貴。 作者德格爾原係中共所培育之青年
軍，於1984年被分配到青海人民廣播電台博語部，從事翻譯-新聞編輯，同時擔任記者和責任編輯，後任命為博語部新聞組副組長，職所受任頗具濃厚統戰圖博之責。期間因感同圖博血脈文化之薰陶，在1988年10月6日毅然離家流外印度達蘭薩拉，拜見了神聖的圖博政教領袖貢薩-達賴喇嘛，不久，被流外政府安排到嘎夏秘書處從事翻譯工作，1990年被派遣到瑞士日內瓦， 列席第44屆聯合國人權大會。之後，相繼到英、法、德、瑞典、丹麥、挪威、美國等地，向外界介紹了當時整個圖博的嚴峻局勢。同時與中西有關各方，就圖博的前途問題進行了有益的交流和探討。 1991~2003年間，先後被流外圖博人民選舉成為圖博第11~13屆
流外議會議員，並擔任多年常務議員。任期內移居尼泊爾，應邀擔任該國唯一的博文半月刊>的主編，撰寫有不少的社論。在尼泊爾的幾年裡，曾同當地朋友一起創立了世界和平出版社，擔任總經理。 2003年，獲得政治庇護移居美國，先後在芝加哥、夏威夷及華盛頓等地休息養生，2014年8月正式成為美國公民之後，才得以在2015年來到台灣，也因佛緣與徐真相識，遂於古嚴寺，在德華老師父的祝福，和法傑方丈及何富雄老師的證婚下和徐真結為法侶。 本書以文字與照片記載了許多豐富之圖博流外實錄，同時也摘錄與本書結有法緣尊者及老師的簡介，特別的是所有記述實錄內容深切的意旨，皆離不開密宗與佛法的因緣，更顯彌足珍
貴。 隨書並附贈一本《真德幸福》小冊，藉以推廣有機無毒天然的食品及染紡工藝。
臺南地區寺廟儀仗器物之研究
為了解決吉祥如意 戲劇 的問題，作者蘇峯楠 這樣論述：
臺灣寺廟儀仗器物源自於中國封建時代之儀仗禮制，淵源久遠且在臺灣寺廟持續使用至今，為民間信仰與社會環境互動之下所形成的物質文化產物。然而，目前學界尚缺乏有關寺廟儀仗器物之具體研究成果，而一般人對於此類寺廟文物亦不甚了解，致使寺廟儀仗器物雖然很常見，但卻無法知曉其為何物，亦未能進一步得知其所蘊含之文化意義與脈絡為何。因此，本研究以文獻探討與考究的方式，對於寺廟儀仗器物之淵源及其發展進行溯源，並使用田野調查的方法，以臺南地區之寺廟作為研究場域，針對目前寺廟儀仗器物之造型及使用概況進行調查與紀錄，繼以此調查結果為依據，進行分析與探討之研究，期以本研究之成果，能夠對於寺廟儀仗器物之源流脈絡、種類內
容、製作工法與使用方式等部分有基本的了解，並解讀與探討其背後所蘊含的文化意涵。 研究結果發現，寺廟儀仗器物的產生淵源乃由國家儀仗禮制所發展而來，但這並非是唯一的源頭，中間尚包含了由國家儀仗禮制所發展出來的「仙仗」概念以及「行像」、「儺戲」等俗作為概念根基，以及「官方祀典儀仗」、「官方封賜神明的風潮」、「民間戲曲」等現象的推波助瀾，始讓中國民間寺廟使用儀仗器物之俗有所普及並流傳發展至今，而大約在清代中葉，隨著中國移民前來拓墾，將此俗正式帶入臺灣。然而，透過目前的概況調查結果可發現，寺廟儀仗器物並不如封建時代國家儀仗禮制有著嚴謹的規制，雖然民間寺廟流傳著數量規制、組成內容、使用權限等說法，但皆不
具有硬性的規範，其設置原則的主要決定權仍在於廟方人員與匠師的需求與製作方式；而由於大部分人對寺廟儀仗器物皆不了解，因而其需求與製作方式，則是根基在人們對寺廟儀仗器物所賦予的主觀認知「解釋義」上。透過此種解釋，寺廟儀仗器物對人們來說，始能成為一個有意義的符號，因而在這種認知基礎上，配合對傳統形制的傳承，寺廟儀仗器物始得以被持續地製作與使用至今，並且有「神明居宅」、「顯靈空間」等無形空間的佈置，以及在出巡隊列中持執排列的「非常模式」下之戲劇性扮演的使用方式。 因此本研究的結論是，寺廟儀仗器物絕非是在一時一地因某單一原因而突然出現，而是歷經了不同時空背景以及不同文化元素的沉澱累積與交互影響之下，所
發展而成的人類文化產物。其由古至今的整體演變，可說是擁有一段豐富的「物之社會生命史」（the social life of things）。