同學 麥 娜 絲 紀念 賴 俊傑 是 誰的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

臺灣原住民族現代詩研究(1970─2013)

為了解決同學 麥 娜 絲 紀念 賴 俊傑 是 誰的問題，作者陳雪惠 這樣論述：

摘要本論文以跨領域的文化研究、「易位」理論和文本分析法，探討「台灣原住民族現代詩(1970-2013)」的相關面向和議題。本論文共七章，第一章緒論，論及研究動機、文獻回顧、研究範圍與研究方法、研究困境和預期成果；第二章主要論述原住民族從台灣的主人地位，到喪失地位、成為被殖民的命運，直到戰後，國民政府來台至20世紀五、六0年代，原住民族作家「學舌」的創作情形。原住民族從沒有文字，到有了「番仔字」、日語、漢語等書寫的選擇，等於是使用「殖民者」的文字，抒發作者的內心世界。這種種的矛盾現象，所受的影響及衍生的問題，則於第三章至第六章，詳細的剖析和討論。第三章討論七0年代原住民族現代詩的創作，以平埔族

作家──羊子喬為焦點；其第一本漢語詩集《月浴》，將原住民族現代詩集的出版，由學界公認的八0年代往前挪移至七0年代，意義非凡；而其「隱身」的書寫，對應當時原住民族在社會、政治的氛圍上，所受的壓制、漠視和無奈，有了合理的印證。第四章，是所謂的原住民族「文學的創世紀」，和原住民權利促進會的抗爭運動相呼應；現代詩的創作者，也以「還我土地」、「正名運動」和「反雛妓運動」為議題，創作現代詩作品，甚至主題識意、書寫策略和美學特色，都在「反霸權」、「反殖民」的訴求下，有「質勝於文」之議。但作家們的努力，使得台灣詩壇吹起了一陣原住民風，受到相當程度的矚目；不僅文學表現，原住民族在主流社會中的不平等的遭遇和困境，

也都受到關注。卑微的聲音，終於被聽見了。第五章，主要論及原住民族九0年代現代詩的書寫情形，在抗爭運動稍歇之後，再加上解嚴，各種議題紛紛出籠，豐富了現代詩的內涵；同時，書寫時使用的文字，更加多元，不再只是漢字的挪用狀況而已，族語和漢語並列，並雜揉日語、英語、台語，大膽的使用混語、「岔舌」的書寫，作家們的苦心和用意，值得去探討。而且不論是質與量，都有長足的進步，使得原住民族現代詩，向主流文壇又靠近了一步，不再是邊緣的聲音，成功的向霸權社會挑戰。在九0年代的文學界，原住民族的現代詩是一個引人注意的亮點第六章，以21世紀起，迄2013年為斷限，這期間，原住民族作家,出版詩集、辦文學獎活動、成立部落格和

筆會，對抗世紀末文學焦慮的魔咒，原住民現代詩作家，不論是老、中、青各世代，都為重建原住民族的自主、和重構部落的文化、歷史、宗教、祭儀和典制，竭盡心力，以豁達、樂觀、詼諧的筆調，掙脫「被殖民」的枷鎖；以創作療癒原住民族受創的心靈，也以「逆寫」宣誓反撲的決心和重生的希望，這一片繁茂的詩天地，形塑出具有「原」汁「原」味的山海世界，堪與台灣文學並駕齊驅。第七章結論，對本論文再次做檢視，並提出：一、重視瀕危的族群，復振其語言、文化；二、原住民族的去殖民之路；三、擺脫無聲的陰影，以逆寫重生；四、詩美學的強力展現等問題，論述原住民族現代詩的書寫歷程中，所呈現出的反抗和形塑的努力，期盼原住民族藉由文學書寫，為

族人發聲的療傷過程，能從自卑、苦痛中，重塑自信心，由黑暗的泥淖中再生，點亮部落的燈火，原住民族不再是步入黃昏的族群，而是參與歷史洪流的勇者。雖然重生的路程艱辛、漫長，但却值得深入探索和觀察，盼望有志者投入原住民族文學研究和創作的領域，重塑原住民族現代詩的新座標。關鍵字：台灣原住民族、原住民族詩人、現代詩、跨文化研究

東亞流動中臺灣文化人的文化身分與位置──以洪炎秋為例

為了解決同學 麥 娜 絲 紀念 賴 俊傑 是 誰的問題，作者沈信宏 這樣論述：

本文透過洪炎秋的文本與相關雜誌資料，觀察他在東亞空間的文化活動，以分析他外在的文化位置與內在的文化身分，研究時間主要集中於他頻繁流動於東亞的1899─1946年，戰後則集中探討周作人與洪炎秋的關係，東亞空間包括臺灣、日本與中國。他曾站在不同的文化位置進行許多文化活動，投稿雜誌、創立書店、創立報刊、出版書籍、結成文學團體等，因為參與多樣活動，也擁有多重的名銜：作家、媒體人、學者、政治人物等。他流動而多樣的經歷使他的文化身分和文化位置產生了重疊變異的現象，可以從中觀察他在不同的文化生產場域裡透過不同的文化身分主動地累積資本，與權力場域互動，將一再喪失的文化位置奪回，開展出不受支配的主體性，

實踐知識分子的現實關懷。 本文從日語教養與事業、雜誌活動和文學風格三方面，對洪炎秋的文化活動進行探討，重現洪炎秋變動的文化身分，並確立他可被安置的文化位置。 洪炎秋在不同時局的東亞空間與變換流動的文化身分下，對日語有不同的操作策略與理想寄託。探討洪炎秋的日語學習歷程與事業版圖，可以發現他先重視日語的工具性意義，後轉而追求文化性意義，想透過文化翻譯者的身分使中國正視日本、交流文化，但淪陷後期翻譯的政治性意義提高，使他轉以作家身分觀察日本。在淪陷前後，他持續研究日本以期解決中國與臺灣的困境。 從他在《中國文藝》、《藝文雜誌》與《新臺灣》中的作品可發現他文化路線的轉折，以及看待政治資本的

態度，有借用，也有迴避，戰後則是極力爭取以實踐其知識份子的理想。戰後他對臺灣的原鄉情感與認同因在中國的困窘處境而重現，所以決定了他的返鄉路線與半山文化身分。 洪炎秋返回臺灣後將五四文化資本與周作人的文學影響帶回臺灣，向臺灣讀者重新定義周作人的人品與作品，在臺灣積極散播五四的人文精神與文學觀、會通中西的文化視野，洪炎秋藉著五四知識分子形象與延伸自周作人的寫作風格鞏固了自己的文化位置，憑藉著周作人臺灣傳人的地位進入五四新文學譜系中。 本文企圖透過對洪炎秋文化活動的研究，重現洪炎秋變動的文化身分，確立他在文化場域裡的文化位階。為使洪炎秋得到更深入而全面的觀察，避免他豐富的心靈風景在不同史觀、

地域的文學史中被重重割裂而顯得片面單一，因此本論文選擇以流動性的觀點來閱讀洪炎秋，藉他的流動經歷與認同轉折，連貫戰前、戰後兩個世代的文學經驗，也連結中國、臺灣兩個不同場域的五四傳統。