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高齡者對風景區無障礙環境需求及休閒效益之研究-以宜蘭縣風景區為例

為了解決國中冬令營2023高雄的問題，作者陳政吉 這樣論述：

臺灣老年人口比率持續攀升，2018年正式邁入高齡社會，65歲以上老人人口計有343萬3,517人，將占全國14.56%。到 2025年會增加至20.7%，而邁入「超高齡社會」。基於高齡者身心機能退化，無障礙休閒環境正可以提供高齡者休閒與娛樂的權利與需求。宜蘭縣政府為因應社會環境需求，在轄區建置許多風景區與無障礙環境設施提供民眾與縣外遊客前來休閒遊憩。因此，本研究透過訪談法、現地勘檢與問卷調查法，探討高齡者對宜蘭縣政府轄區四個風景區無障礙環境的需求及其對休閒效益的影響。無障礙環境設施探討包括：園區外通路、園區內通路、出入口、遊憩區、廁所與盥洗室、停車空間與展演場。休閒效益則包括：生理效益、心理

效益、社交效益與教育效益。本研究以宜蘭縣政府轄區的分洪堰、龍潭湖、梅花湖與清水地熱四個風景區的65歲以上的高齡者與無障礙環境設施為研究與勘檢對象，主要研究工具包括有「無障礙環境檢核表」、「無障礙環境暨休閒效益感受訪談表」、「無障礙環境需求量表」與「休閒環境使用效益量表」。本研究共計訪談60位高齡者，每個風景區各15位高齡者。本研究量表(正式問卷)共發放1536份，回收有效問卷1525份，有效回收率99.28%，並實地檢核四個風景區七個向度的無障礙環境設施設備。本研究結果發現：（一）四個風景區所提供無障礙環境現況唯一合格率均達60%以上的設施是無障礙廁所和盥洗室，但均未設置展演場，其餘設施與法規

標準仍有出入，符合率最高的是清水地熱，最低的是梅花湖與龍潭湖。(二) 高齡者隨著年齡增長對宜蘭縣四個風景區無障礙環境設施設備的需求愈高。(三) 不用輔具的高齡者比有使用輔具者對無障礙環境設施設備需求低，其次是拐杖、輪椅。(四) 縣內的高齡者較認同四個風景區無障礙環境設施設備。(五) 無障礙廁所與盥洗室、停車空間、園區外通路、出入口是高齡者認為較好的設施。(六) 不需要使用輔具、65-74歲及居住在宜蘭縣內的高齡者在四個風景區的休閒滿意度較佳。(七) 高齡者在四個風景區的生理效益、心理效益都不錯，但社交效益與教育效益滿意感受較低。(八) 四個風景區所提供的無障礙環境與高齡者休閒效益之間具有正向關

係，加強無障礙環境設施可以吸引高齡者重遊的意願。依據本研究之研究成果，針對宜蘭縣政府與相關單位提出具體建議。

文教、信仰與文化建構─台灣六堆敬字風俗研究

為了解決國中冬令營2023高雄的問題，作者吳煬和 這樣論述：

摘 要 本文旨在探討清代以來「敬字」風俗在台灣六堆地區的發展。「敬字」為文字發明後基於傳承知識的功能性及其在宗教上扮演神人溝通工具的神聖性，所衍生一種對於文字的敬重態度；明清之後，因科舉制度造成社會向上流動管道的專一與窄化，士紳熱衷借助「文字」此一象徵符號結合宗教「善惡果報」觀念，祈求向上提升的力量並成為社會成員共有的行為規範，具體表現在撿拾字紙、興建敬字亭、組織敬字社團、舉辦送聖蹟儀式等行動。 清初，「敬字」風俗隨著移民臺灣傳入並普及於西部各地，成為以書院文人為核心推動的風俗；「六堆」屬客家族群領域位居台灣南部開發邊陲，亦屬整體「敬字」風俗傳播區域，然歷經清代、日治、光復時空

更易，「敬字」風俗在台灣各地各有變遷消長，「六堆」有異於台灣各地的風俗演變模式，明顯成為本地特有風俗，因此六堆「敬字」風俗變遷是本文論述重點。 第一章導論，針對「敬字」風俗進行歷史背景分析。文字因其功能屬性，故發明後即受敬重；商周甲骨文字、漢代讖緯突顯文字的神聖性；宋代話本、明清筆記小說大量相關「敬字」故事、宗教善書、碑記則說明「敬字」風俗的普遍性；清代台灣地區眾多文獻也說明「敬字」風俗在台灣地區的傳播情形及風俗全貌；末節論述學界相關研究成果及可再深入探討部分。 第二章論述清代六堆「敬字」風俗建構的教育基礎。清代六堆客家人位處政經邊陲，族群人數較少加上族群衝突等因素，故為爭取家族及

族群生存，六堆客家人以家族、地區、六堆等不同構成主體，醵資成立學堂會、科舉會、祀典等各種以興學為宗旨的團體，興辦教育、獎助舉業、獎勵功名等，為建構「敬字」風俗提供濃厚且必要的文教氛圍。 第三章論述日治時期六堆「敬字」風俗的宗教推動力量。二十世紀初，鸞堂信仰由北部新竹傳入六堆，陸續在今高雄縣杉林鄉、美濃鎮開堂闡教；美濃地區並以廣善堂信眾為主體成立「聖蹟會」，號召信眾在美濃各庄頭撿拾字紙、舉行「送聖蹟」儀式，爾後鸞堂信仰以美濃廣善堂為中心陸續在美濃地區傳播並傳入今屏東縣內埔鄉、竹田鄉等地，今留存之鸞堂善書記載大量「敬字」行蹟、詩詞文章及「敬字亭」興建源起，足以說明：隨著鸞堂信仰在六堆各庄頭傳

播，鸞堂成為「敬字」風俗傳播的主要載體。 第四章論述「敬字」風俗與聚落空間關係。日治時期少數興建於聚落庄頭的敬字亭已具風水功能，如美濃龍肚庄敬字亭，台灣光復後，美濃、內埔、竹田、萬巒等地庄頭、鸞堂推動興建、改建敬字亭，在原焚化字紙功能上添加風水之說、文風塔象徵，提供聚落空間厭勝、振興文運等功能，成為聚落神聖空間一環。風水功能滲入，使六堆敬字亭有異於台灣其他各處的象徵意涵。 第五章論述「敬字」風俗與國家權力關係。二十世紀九十年代後，因客家意識興起、客家機構、社團紛紛成立，為突顯「客家」象徵，「敬字」風俗被各級客家機構刻意操作定義為客家象徵。 第六章論述「敬字」風俗在六堆的發展現

況。因六堆各地有不同的發展過程，分為美濃及周邊六龜、旗山、里港地區，內埔及周邊竹田、萬巒地區，佳冬、新埤地區等三個區域，本章論述三地區不同的發展過程及區域特色。 第七章結論，綜論六堆「敬字」風俗所蘊含的本地人的內心想法和渴望，這些概念以約定俗成的方式，自覺、不自覺的代代相傳。「敬字」雖只是一個小的行動，但其所透露的意識正是人民具體願望的實踐。 綜言之，近年來台灣地區流傳「敬字」風俗係客家人「耕讀傳家」族群特色，此說法一方面基於現今六堆地區的「敬字」風俗相對突顯；一方面亦突顯客家族群追求族群文化特色之強烈需求。究其本質，推動六堆「敬字」風俗的動力來自六堆民眾依循的生活邏輯─風水學說、

文教信仰，鸞堂則是風俗的載體，因此，未來風水學說、鸞堂、文教信仰對民眾影響力消長，仍是決定六堆「敬字」風俗存續的關鍵力量。關鍵詞：客家、六堆、敬字、風俗、鸞堂