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道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）

為了解決大安運動中心整修時間的問題，作者李威寰 這樣論述：

本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關

係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教

」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的

制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。

空軍官兵使用營區運動設施滿意度、運動參與程度與國軍基本體能關係之研究

為了解決大安運動中心整修時間的問題，作者何凱翔 這樣論述：

「體力即是國力」，體力對國軍而言是戰力展現也是國家的安全指標；本研究以服役於空軍部隊之官兵為研究對象，探討個人背景變項對空軍官兵使用營區運動設施滿意度、運動參與程度及國軍基本體能鑑測成績表現的差異及關聯；本研究採問卷調查方式，共發放700位空軍官兵，有效問卷為689份，有效問卷回收率達98.4%。資料分析得以下結論：一、空軍官兵個人部分背景變項對運動參與程度有顯著差異。二、空軍官兵個人部分背景變項對國軍基本體能不具顯著差異。三、空軍官兵個人背景部分變項對空軍官兵使用營區運動設施滿意度具顯著差異四、空軍官兵運動參與程度對使用營區運動設施滿意度具部分顯著。五、空軍官兵的基本體能對使用營區運動設施

滿意度具部分顯著。六、空軍官兵運動參與程度與基本體能表現不具關聯性。研究結果說明空軍官兵對使用營區運動設施滿意度及運動參與程度部分類別確有顯著差異，因此，建議基層單位可利用舉辦大型競賽活動向業管單位爭取相關經費，實施汰換及整修，以提升單位運動器材設施；另業管單位須了解各部隊場館情況，逐年編列預算輪流整建、維護，讓官兵有更好的運動場地、設施及設備，並訂定相關鼓勵運動獎勵，俟官兵養成良好的運動習慣後，其他研究人員可再針對官兵使用需求及滿意度等方向再深入研究，以供空軍最高政策單位，在未來訂定體能訓練計畫、更新運動設施及器材週期，都有更好的建議方案。