大象群居的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

我們與動物的距離：在動物身上發現無私的人性

為了解決大象群居的問題，作者法蘭斯．德瓦爾 這樣論述：

人性本善。 因為演化真的這樣告訴我們！ 《科學人》、《自然》、《紐約時報》、《經濟學人》一致禮讚。 自《黑猩猩政治學》、《你不知道我們有多聰明》、《瑪瑪最後的擁抱》後， 作者法蘭斯．德瓦爾的靈長類研究顛峰之作！ 原來我們與動物都一樣，富涵道德感與正義之心。 徹底打破「自私的基因」的功利假說 若賦予一名巴諾布猿說話的能力，當牠聽到「宗教已死」、「科學至上」這樣的無神論主張時，牠可能會說：「那真是太不幸了！」 自科學啟蒙以來，關於宗教與科學的辯證就持續不斷；演化論的出現更是石破天驚，完全顛覆了宗教對生命起源的想像。幾百年來，許多宗教家、哲學家、社會學家、生物學家、基因專家等等，全都捲入這

場區別「萬物之靈」與「動物性」的爭論之中。 但法蘭斯．德瓦爾告訴你，其實我們跟動物沒什麼不同。 這可不是說人類充滿「該死的獸性」，恰恰好相反。人類所擁有的道德觀，全都可以在動物身上看到相對應的行為模式。狗會留意獎懲的公平性，如果一旦發現牠的報酬與其他狗兒不同，肯定會罷工。群居動物免不了吵架，但為了不傷團體的和氣，展現懊悔與和解，是猩猩常會做的舉措。當一頭大象去世，象群除了會傳遞死象的象牙追憶，甚至在往後幾年都會到牠過世的地點緬懷。 我們為了適應群居生活、促進生存的機率，逐漸演化出各種利他的行為；我們的喜怒哀樂、關懷惻隱與共感，都是為了活得更快樂，也是道德的起源。人類更進一步把這樣的行為模

式固定下來，形成規範、律法、宗教。與強調「自私的基因」的生物學家截然不同，也與那些以科學為尊的「無神論者」相左，德瓦爾指出，正因為我們有「利他的基因」，宗教才得以建立，而非「精神的鴉片」；民胞物與的情懷，其實深植在我們的細胞裡。 跟著德瓦爾的研究，讓我們發掘動物種種「利他」的紀錄，由下而上，理解道德的演化如何形塑人類的行為，進一步探索我們能否以宗教以外的形式，繼續美善這個社會。

飼養病症的我們：生病不能逃避生命，做自己的心理自療師，培養正能量的64條治癒守則

為了解決大象群居的問題，作者王郁陽花榮 這樣論述：

　　「這是一本難得的心靈療癒之書。它整合了諸多心靈療法，而又理論清晰。更難得的是，它根據作者的親身經驗總結而成，其中包含了日常生活中各種病症的實際成功療癒案例。作為一本日常病症心靈療法的實用手冊，它很值得我們收藏。」──身心靈導師阿光   　　◆我究竟是倒影？還是月亮？ 　　如果，你是月亮，但在你的認知中，卻因沒看清過自我而以為水裡那個月亮的倒影才是真正的你，連水中倒影也以為自己就是真正的「月亮」…… 　　→世上有許多人，都不認識真正的自己。   　　然而，倒影終究必須依靠水和月亮才能出現。 　　把月亮的倒影當作自己，若為了讓這個倒影不消失而寄期望於水、甚至想控制水、想控制擋住月亮的雲，那方向

就完全錯了。 　　真正的「月亮」——真正的你，其實一直都在那裡，不用依靠水就能顯現，也不怕被雲彩暫時的遮蔽。 　　→別被假象迷惑，別依附他人而生，認清自我，才活得長久。   　　◆是專家，還是騙子？ 　　今天一個專家說某種療法包治百病，明天媒體又說他是個騙子；今天宣揚某種藥物的神奇功能，明天又批判它只是過期麵粉；同時，也有一部分人站出來說他自己的親身經歷，以此證明專家不是騙子、或者某種藥物不是過期麵粉…… 　　→這是一個聲音太多、意見太雜的混亂時代。   　　網路、新聞上每天都有人造謠，也每天都有人闢謠。專家是不是騙子、藥物是不是假貨其實並不重要，重要的是每個人都有自己的立場與見解，每個人都有

相信或不相信的事情。 　　做你自己，多聽你內在的聲音，而非盲目聽從大眾的意見。縱然別人確實經歷過，但那也是他自己的經歷，不是你的。 　　→不要隨波逐流，才不會在紛雜的世界中迷失自我。   　　◆越害怕的事越容易發生？ 　　他總害怕絕症會突然降臨，因此常過度擔憂身體狀況，所投入的保險、健康檢查、健身活動也比一般人多上許多。直到有一天，疾病真的找上了他…… 　　→未雨綢繆是好事，但若未雨綢繆到戰戰兢兢如履薄冰的程度，那就是在摧殘自己的身心了。   　　擔憂、恐懼、憤怒、懷疑等負面情緒會使人類的想像力變得更豐富，人們會盡情在腦海中幻想那些可能發生的災禍與不幸，也許是疾病、也許是與親人朋友吵架、也許是

與戀人分手……久而久之，人們很容易把想像當成現實，再後來，想像的現實就會真的成為現實…… 　　→別在負面想法中徘徊流連，放心、寬心，才是遠離苦難的祕訣。 作者簡介   王郁陽   　　一個熱愛生命、享受生活的平凡人。 相信命運掌握在自己手中，相信人生的每一秒都不應該浪費。 喜歡文學與藝術，著有《成功路上的101塊絆腳石：改掉壞習慣，迎接新自我！》、《為什麼人要良善的八堂必修課：70個勸你善良的人生故事》等。   花榮   　　心理諮詢師、無藥醫學高級民間療法師、靈氣治療師、合一祝福傳導師。研修掌握催眠治療、意象對話、NLP治療、森田療法、數字能量學、色彩心理學、能量療法、深層溝通等心理學技能

以及中醫五行平衡療法、多種無藥醫學自然療法及簡易療法等。 第一章我們不認識自己，更無從認識自己的「病症」 不懂得生命，我們是殘缺的「病人」 最大的病症：忘記自己 無明之病：知行不合 無病之病：情緒來了走了又來了 我們的健康  我們的病症 最大的迷茫：找不到自己 自導自演之痛：自以為的世界 人云亦云：我們成為了傀儡 我們對自己最親近的身體知道多少   第二章我們與病症的深度連結 我們是病症的創造者 我不是「我」，我不知不覺設定「病症標籤」 我們創造病症的不同來源 病症由我們「意識聚焦」歡迎而來 我們賦予病症獨立存在空間 抗拒病症，助其強大 「因病獲利」讓我們產生當「病人」的需要   第三章病症

是我們被迫選擇的信差 哮喘和過敏VS被限制的探索天性 環境外因性病症VS 自然平衡受挫 亞健康VS 作息紊亂 無來由的發燒VS深深的恐懼 家族厄運VS 表達愛和尊重 生活沒有意義VS 抗拒內在衝動   第四章病症是我們慣用的武器 急性闌尾炎VS吸引關懷 癱瘓，無法自立VS控制和抓緊 東痛西痛VS憤怒和反抗 腳扭到了VS拒絕行動 四肢僵硬VS防禦、戒備 聽力有問題VS不想聽你嘮叨 頑固手癬VS自我懲罰   第五章  病症是我們內在智慧的顯現 我們需要為自己的過錯表示懺悔和贖罪 病症提醒我們未盡職的責任 面具製造痛苦，真實帶來力量 病症是當頭棒喝，拉我們回到當下 病症只是為了體驗 病症能帶來提升和

成長 病症，甚至死亡都是存在的智慧 病症——因愛的堵塞而受苦   第六章 我們的錯亂和無知讓病症入侵 多情的我們，編造呻吟的故事 我們的視而不見導致病症的重複 潛意識無主，任病症肆虐 我們的信念模式是病症的溫床 放棄自主權，讓病症成真 錯亂的愛和錯亂的痛 隨順群體之痛，認同並接受病症 對病症的恐懼吸引病症   第七章  被拒絕和遺忘的情緒，以病症當出口 不打招呼不談正事VS被忽略的失落 滿臉疙瘩VS無以面對的母親 麻痹，無知覺VS不面對，不接受 失控的「糖」VS生活缺乏甜蜜且混亂 腰痛遺傳VS被深埋的金錢焦慮   第八章  看穿創造病症的自己 對自己的探索必須自己來完成 帶著察覺，活在當下 尊

重體驗，帶入意識 全然接受，勇敢面對 溝通需要堅持與全然 對生命臣服 對病症表示感謝 懂得真愛   第九章  放下病症，成為自己的主人 認識真正的自己 接受所有的自己 回歸自己的中心 啟動內在力量 體驗生活 享受生命 創造無限的可能 推薦序   本性無病，為人自招   　　以前寫了很多序，多是為老學士。但這次不同的是，作者是個年輕女子，一個具有很大潛力，具中華傳統國學文化底蘊和現代科學、人體、疾病、康復、養生、心理、靈學一體的學者！   　　她是學者，也是探索者。她站在一個新視角探索著。她說她是一片葉子，一片雲。其實，她是一朵花，但卻開在少有人到達的山巔上，是能為有緣人帶來新空間、新氣息、新

感受的花！   　　巧的是，她的名字就叫：花榮！ 　　作者的觀點，和覺者的照見不相悖逆的。 　　覺者云：如來清淨，本性圓明，不增不減，不垢不淨！   　　當年維摩詰居士顯病，也是度眾說法！文殊代表佛陀看望示現疾相的維摩詰菩薩，問及疾病等的原因時，維摩詰菩薩回答說：「從痴有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病，若眾生得離病者，別菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病癒，菩薩亦癒。」 可見眾生之病，就是來自七情六欲、妄想、分別、執著、貪婪、嗔恚、愚痴、疑惑……   　　勸有緣的您，抽時間讀一讀花榮這部

書，或有裨益，也是一種福報，是福報，也是往西善根、福德、因緣所致！ 　　花榮之花，願從山巔，開遍曠野，多彩大千！ 　　感謝作者，讓我作序。三八兩語，算作隨喜！ 　　阿彌陀佛！   無藥醫學創始人　　馬秀群居士 第一章   我們不認識自己，更無從認識自己的「病症」 大家應該都知道「盲人摸象」的故事，故事裡六位盲人分別摸到了大象的一部分，分別宣稱大象是一堵牆，一支矛，一條蛇，一棵樹，一個扇子和一根繩子，而且他們各自都堅定認為自己是正確的。 這裡，我們假設讓故事裡的六位盲人再次去尋找或認出一隻大象，那麼，結果會是什麼樣呢？大家不難想像，他們一定是找不到大象，除非他們意識到自己對大象的認知出了問題，

並重新全面再次認知大象。 在現實中，我們對自己的認知就如同盲人摸象，我們只了解自己的一部分且當作全部，如此，我們的下場與那些盲人一樣，無從認出自己。除非放下自己的偏見、狹隘和自以為是。 認知，正確的認知是對被認知物件進行有效操作的前提，包括認出、訓練、利用、改造等等凡是進行主動創造的前提，不然只有擦肩而過或被動接受。 我們對自己沒有全面正確的認識之前是無法知道我們自己創造的病症，更無從認出創造病症的自己，如此我們的生活充滿著迷茫和混亂。 不懂得生命，我們是殘缺的「病人」 何為生命？ 生命是呼吸、是心跳、是溫度、是思考、是運動； 生命是發芽、生長、成熟、結果； 生命是人、動物、植物、礦物質、山川

河流； 生命是風、是雨、是光； 生命是老人、小孩、同時也是年輕的父母； 一切的一切都是生命。 生命是奇蹟。生命蘊含著一切，並藉助一切展現著自己。難道不是嗎？ 當然，我們很多人並不認識生命，更不認為上述這些都是生命。 我們通常非常狹隘，我們常常只把自己當做生命體，而且對於生命的體驗對我們來講只是「活著」而已。同時，「活著」對我們來講又是理所當然以及自然自動獲得的結果，我們並不懂得它。 有誰思考過自己是怎麼呼吸的嗎？如何心跳的嗎？我們是如何獲得這些的呢？ 也許有人會反問「這有什麼需要思考的嗎？難道不是自然的嗎？」 是的，就因為我們很少關注或者思考過這些，所以我們連「活著」是怎麼回事都不太清楚。 「

活著」卻不知道活著。 「活著」卻如同行屍走肉。 這樣的人占有多數。 「活著的目的就是要知道自己在活著」。 看來這是個難題，不然怎麼會變成活著的目的呢？！

先秦儒家道德觀對現代問題的啟示

為了解決大象群居的問題，作者卓素絹 這樣論述：

當代新儒家可分為三代四群，根據前輩學人們的研究成果，已對儒學的現代化有一番探勘性的研究資料，並肯定了儒家道德觀對資本主義所帶來的現代化弊端有能力提出有力的箴言與建議。前輩學人們也將儒家思想與西方哲學做了系統性的比較，並找出東西方哲學的對話空間。因此本論文將主題定為「先秦儒家道德觀對現代的啟示」，嘗試找出先秦儒家道德觀的內容意義中是否有能力對在資本主義下的現代弊病給予有力的建言。本論文的第一章為緒論，表明本論文的研究方法主要有三項，分別為：詮釋法、文獻法、文化比較研究法；第二章到第四章探討先秦儒家道德思想攸關欲、富、利思想，因此有能力適應商業社會，第五章到第六章探討先秦儒家道德觀與欲、富、利觀

點由司馬遷〈貨殖列傳〉繼承與轉化，間接證明先秦儒家思想可以與現代經濟對話；第七章探討先秦儒家道德思想從西漢董仲舒以後產生轉化所造成的弊病及影響，以證明回復先秦儒家思想的重要，第八章到第十章嘗試讓先秦儒家道德觀與對西方現代化現象有深入觀察的重要學者及理論作對話，以證明先秦儒家道德觀可以對現代化弊病提出有意義的啟示。經由以上各章節的論述後發現，先秦儒家道德觀能給予現代人心靈的啟示，讓現代人在價值觀混亂、眾聲喧嘩中，在講究速度、利益的生存環境中安頓身心、和諧人倫。而在政治、經濟上雖然也給予一聲聲震聾啟聵的提醒，其立論基礎也能與現代西方經濟學家作對話，更有其出色優異處，不過都只是在觀念的提醒上有所助益

，至於在具體作法上確實有其不足之處，這部分亦是先秦儒家道德觀的限制。