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天眼刻印機的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦任曉雯寫的 陽台上 可以從中找到所需的評價。

國立成功大學 中國文學系碩博士班 張高評、林朝成所指導 陳嘉璟的 北宋文士禪僧自然詩歌研究 (2011),提出天眼刻印機關鍵因素是什麼,來自於北宋文士、北宋禪僧、自然詩歌、自然審美、生態價值。

而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 周虎林所指導 黃家樺的 雪竇重顯禪學研究 (2008),提出因為有 雪竇重顯、雲門中興、五家七宗、雪竇頌古、明覺禪師語錄的重點而找出了 天眼刻印機的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了天眼刻印機,大家也想知道這些:

陽台上

為了解決天眼刻印機的問題,作者任曉雯 這樣論述:

「對於一切苦難,仇恨從來不是解藥。」 周冬雨主演電影《陽台上》原著小說   張英雄的父親因為拆遷的賠償問題被活活氣死,為了替父親報仇,張英雄盯上了拆遷專案的負責人陸志強,想要伺機報復。但在這個報復計畫醞釀的過程中,張英雄遇見了陸志強的女兒陸姍姍,他的報復也隨之發生了改變……   「這是一個寫作者初入文學腹地之後的左衝右突,是直覺性的生命記錄。」   《陽台上》精選任曉雯近二十年的中短篇小說九篇。無論寫作手法、題材、人物角度,《陽台上》都呈現了任曉雯在文學寫作歷程中的豐富探索。任曉雯擅長以悲憫的心,描摩底層人物的生命質地。本書選輯的作品也大多聚焦社會底層的小人物,描寫他們的生存掙扎,喜

怒哀樂,以一個個小故事的積累,勾勒出整個時代的荒蕪與希望。   《陽台上》收錄的作品多元而豐富,包羅不同的人物視角,也涵括多種創作型式,堪稱色彩紛呈。雖然作品表現的型態各異,人物性格多種多樣,但是,每一部作品都能突破同類小說的窠臼,展現獨樹一幟的創作成就。一方面,足見作者推敲故事頗具匠心,另一方面,也能感受到作者對人性探究的深入。   對於一切苦難,仇恨從來不是解藥——無論在現實中,還是文學中,任曉雯如是說。 各界推薦   ◎伊愛娃Eva Ekeroth(瑞典作家,翻譯家)   任曉雯的文本通常是以較緩慢的節奏呈現的短句,然而,情節扣人心弦,總是令人著迷。儘管語言冷峻,但她對自己所描繪

的人物命運表現出強烈的同情。任曉雯屬於那種,只要有新作推出,必定是一部令人驚歎不已的力作。   ◎葉果夫Igor Yegorov(俄羅斯學者,翻譯家)   任曉雯是位有才華的70後作家,她用超現實主義的方式向讀者展示了當今中國社會血淋淋的剖面,描繪了普通都市人日常生活的多面圖景,囊括了生活中的勞苦愁煩,包括找工作,對抗拆遷,和應對本地人的排外情緒。一方面是裹挾了所有居民的大都市特質,一方面是小人物掙扎求生的行為方式,作者能夠有技巧地同時進入這兩者的細節。這使得閱讀變得有趣,並且留給讀者一個感同身受和悲憫的深刻印象。   ◎Brigitte Duzan(法國翻譯家)   任曉雯是目前在中國國

內正在迅速興起的採用全新敘述方式進行寫作的代表性人物之一,其出發點是期望超越傳統的敘述方法、嘗試採用將小說的整體架構切割成碎片的形式來使得小說寫作手法煥然一新,這也是以與眾不同的方式來創造文學。某些作者偏愛中篇小說,而其他人則傾向於更加短小精悍的形式。任曉雯即屬於後者。她輕鬆地操控長篇小說,通過拆散敘事主線條的方式,而將其分割成為數眾多的小故事,精心雕琢成小型事件,使得其首尾相連地來描述了一個如同拉布呂耶爾(La Bruyère)肖像般的社會場景,她的文字寫作風格精緻優雅、切合實際、情感散發恰到好處。   《陽台上》即是一個針對人物加以深度刻畫的故事,尤其是對於他們的周圍環境和日常生活進行細緻

的描寫。這篇小說以一種如同電影《超世紀諜殺案》(Soylent Green)的世界末日般的視角開場,然而其總體基調卻十分平緩,「切合實際」,表達方式精緻優雅。之後故事按照進程展開,懸念直到最後才被完全揭開,其最終環節被刻意處理成不甚具有戲劇性色彩,並且在整個故事進展過程中突然首次讓位於情感。這也是本書中最具有震撼力之處。   ◎張檸(評論家)   老作家沉緬於「超歷史」的藝術秀,更年輕的作家正在大玩穿越、玄幻、懸疑等類型小說把戲。任曉雯的小說敘事,既有強烈現實關懷,又不囿於現實邏輯的束縛。她編織著敘事的「阿裡阿德涅之線」,引讀者走進生活現場,並領他們穿越現實的泥淖,走向一片未知的光暈之中。

  ◎楊早(評論家)   這樣的小說久矣不復見,通篇飽滿,舒展,很多句子讀時要停下來頓一頓,像橄欖需要回味(張愛玲、汪曾祺、王安憶,都帶來過這種閱讀體驗)。也有香港文藝片擅長那種冷冷的溫情。那是都市特有的冷與熱。   ◎木葉(評論家)   任曉雯表露出青年作家罕見的,白描功夫。畢竟寫過詩,對形式頗敏感,針腳綿密,結構疏朗。   ◎諶毅(評論家)   大都會小市民生活的微妙摹寫,有時竟隱隱呈現無限豐富的紋理,游走於出戲的邊緣,又極忍耐,絕不踏出最後半步,墮為神句。   ◎周瓚(詩人)   簡約卻生動的語言風格可能得自任曉雯的詩歌寫作天分……我第一次接觸曉雯的作品,讀到的正是她的詩歌。詩歌

練習或許錘煉了她的感覺方式,那種打通各種感官的天眼,使她的修辭想像和表達準確而尖銳。   ◎桑克(詩人)   小說形式本是各式各樣的,任曉雯固守敘事的傳統,但又做出自己精心的規劃。她的語言是細膩的,但是又是冷靜的。她是冷靜的,但不是冷血的。  

北宋文士禪僧自然詩歌研究

為了解決天眼刻印機的問題,作者陳嘉璟 這樣論述:

北宋文士禪僧自然詩歌研究論文提要論文旨在探討北宋文士與禪僧的自然詩歌,是以王安石、蘇東坡與黃庭堅三文士,以及同時代禪僧的詩歌文本為依據,對自然禪詩展開各面向的探論。北宋自然禪詩的禪意內涵,是由道、玄思想與佛禪義理,特別是北宋的青原與南嶽二系禪法所成,內容豐富而多元。宋代自然禪詩的特點,是顯發一種理性的智趣,即自性之境。它是繼唐代「空」義階段之後的,自性(妙)「有」階次的開展。文士們隨遷謫而宦遊山澤,多有參訪叢林道場的體驗,此為近原始的第一自然。其日常所居庭園與建築,屬人化後的第二自然。兩者雖有差異,然給予人的精神安慰作用則一致。此外,自然環境是文士禪悟的最佳場域,萬象也常被喻為是禪義的表徵,

人境皆呈雙向交流的狀態。在將自然景物喻擬自性本心之下,自然常被等同是於禪。北宋禪僧的自然詩歌,以曹洞宗的詩情最為濃郁。其中,青原系表現內在靜默的樸實禪風,與平易不露的拘謹沉靜特質;南嶽系則力張個性、縱橫自在,有放任恣肆的奔放風格。相較於內在靜態的禪風,後者更具動態性的陽剛之美。僧人禪偈與文人詩歌相較,前者有更多虛擬意象之運用,宗教目的也更為顯豁。而禪僧的創作環境多於未開發的叢林,文士則與都市較為接近。再者,禪僧喜用對峙逆反的意象,形塑奇崛譎怪的陽剛風格,是其特點所在。宋代自然禪詩所抒發的情感是禪慧的感悟,不同於唐禪詩的意象渾融特色,它常以議論方式表達。對比於唐代境生象外的主韻風格,宋代主意與主

議的禪詩,可視為是唐禪詩之後的時代新變。最後,禪詩中的自然審美可從繪畫與時空感悟來看。禪意題畫詩,是內在心眼所觀自然圖象的記錄。宋代對藝術的觀作,凸出主體的自性禪慧,呈現筆端有我的特點,故自然物象往往是文人精神的表徵。而詩中的時空感知,是悟入自性的中介框架。禪僧從自性時空出發,有意變造自然形象以表徵不可說的禪境體會。文士則多藉實景起興,經觸知實景獲得感悟。再看人與生態環境的關係,文士從政時期展現不少對民生、環境的關懷。另外,詩偈中所蘊含的空智與佛性兩大禪慧,顯揚後皆有其效用,具有珍貴的生態價值。而禪宗的自然審美特點,因具有從感官形象進階至超理性與宗教體悟的雙重審美性質,故為大自然價值中最重要的

一環。關鍵詞︰ 北宋文士 北宋禪僧 自然詩歌 自然審美 生態價值

雪竇重顯禪學研究

為了解決天眼刻印機的問題,作者黃家樺 這樣論述:

本文研究雪竇重顯的目的有二:補闕救殘,釐正宗風。補闕救殘方面,本文在探討第二章雪竇重顯的禪行與著述章節中,建立了目前最完整的雪竇禪行年表,編制〈法系表〉,經由雪竇在靈隱寺三年隱之行淨頭之職,觸邊明淨,道業圓成的過程,知其遂成日後出世成為一代宗師,傳禪之正法眼。由四點線索推論,雪竇住持蘇州洞庭翠峯寺時已賜紫受封明覺;推論《雪竇和尚頌古集》〈曇玉序〉「歲攝提格月仲杜哉生魄」的「歲攝提」為「戊寅年」,即寶元元年;另外,澄清雪竇交遊的好友韓大伯的身份,可能是大陽警玄禪師法嗣「承天宗禪師」,後到雪竇山資聖寺嗣席雪竇,又稱為「雪竇省宗禪師」。蒐集雪竇著作五種善本版本,編制〈比較表〉,並提出四項推論,對日

本所藏的五山版《雪竇明覺大師語錄》,及椎名宏雄先生的研究資料,提出兩個不同的看法和疑竇。在釐正宗風方面,雪竇曾說:「夫傳持祖燈嗣續佛壽,此非小任」,綜觀佛史或禪史,為了不務言說的「正法眼」與「禪」,歷代祖師用盡各種入道方法接引衲子學人「頓悟」,但,人們還是在文字窠臼上解禪,不然就是漫空跳脫的糊塗禪卻說無事是禪。而後人研究雪竇,幾乎都說他是文人禪、是改變禪宗不立文字的文字禪始作俑者。因此,本文最大的目的之一,即藉由研究「雲門宗旨及五家宗風禪法所蘊合的雪竇禪」來完成釐正禪悟宗風的目的,並以期開發接引學人入道「頓悟」的功用,提出禪門入道的漸法修行。另外,本文第二章至第五章,亦探討事蹟實例,以證雪竇續

雲門宗風而傳禪之正法眼,海內外閃爍雲門紅旗,實為承先啟後的雲門中興之祖。研究雪竇,好比看了半部中國禪宗史,讀了數卷中國思想史和文學史。深明禪不是一種哲學,而是實踐,「禪」不是用來探討文字義解,而是要「頓悟」前後都是持續力行工夫。研究過程,發現雪竇並非後世所評論「以辯博之才,美意變弄求新琢巧,繼汾陽為頌古,籠絡當世學者」,因之錯用心濫用文字的禪師,而是具「正法眼」,以雪竇禪法傳佛心印的一代宗師。更讓人讚佩的是:他還兼有古往今來的頌古絶唱美名,留下翰林文采、傳佛心印的禪文學。故,助人開通正法眼,傳禪心印,這就是雪竇和「雪竇七集」唯一的出世傳法目的由頓悟入禪門而至全證禪悟佛性者,就是道我合一,一理悟

萬理通。所以,「道本無言,因言顯道」,錯不在傳道的文字本身,錯在於誤用心於文字義解者的自心。千古禪法本自「高高山頂立,深深海底行」,不能攀高峰見皓月,不能深潛藏見澄波,本不是山高海深之誤,而是行者淺者自淺,高者自高。一部禪子史,多少高淺路,都在眼前腳下了。