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國立中正大學 中國文學系 陳益源所指導 洪瓊芳的 歌仔戲坤生郭春美表演藝術與表演美學之研究 （2003），提出太子峰雲出租關鍵因素是什麼，來自於歌仔戲、坤生、郭春美、表演藝術、表演美學。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 美術系在職進修碩士學位班 沈以正所指導 李景龍的 以《點石齋畫報》論吳友如新聞風俗格致畫 （2003），提出因為有 點石齋畫報、吳友如、畫報、新聞畫、新聞風俗畫、石版印刷、新聞格致畫的重點而找出了 太子峰雲出租的解答。
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我是右派 我是獨派
為了解決太子峰雲出租 的問題，作者余杰 這樣論述：
反共黨反中國反統一反左膠 獨樹一幟的右派兼獨派論述 逃離中國後的真實告白 堅定的人生思想之養成 余杰，美籍華裔作家。他長期批判中國專制政權與習近平的帝制集權，並支持中國各地的獨立運動與台灣獨立運動，二○○四年與劉曉波等共同起草中國年度人權報告，並多次入選「最具影響力的百名華人公共知識份子」名單，但於二○一○年十月起遭到中國公安非法軟禁數月及酷刑折磨，二○一二年出走美國，流亡海外的中國知識份子。 余杰自從年少時《火與冰》開出對中國文化批判的第一槍後，後續的二十載人生中，他皆是子彈上膛的狀態，他不僅挑戰政治禁忌，而且捍衛宗教信仰自由，走上異議份子之路的余杰，更是讓中國政
府警戒。而余杰也反覆省思至今人生中的知識與信仰，認定他之所以成為堅定的右派與獨派的關鍵，皆因歷經過四次脫胎換骨式的蛻變。而本書中，有最完整且系統性的自我剖析記錄，完整披露出余杰人生思想脈絡的滋養成分。 本書分為二部，上卷「我是右派」中，余杰詳述自身的成長過程與人格養成，從十六歲時經歷了六四大屠殺的震撼後，正式成為反對共產主義的「自由主義者」；成人後接觸到電視紀錄片《河殤》以及與劉曉波交遊十年，更成為批判中國專制傳統和民族主義的「全盤西化論者」，並獲得「世界人」的胸襟和視野。離開中國前接觸到聖經，從而認罪悔改重生得救，歸入耶穌基督的名下，成為「全然敗壞的罪人」，深入對公共神學的思考，進而成
為基督徒中的「喀爾文主義者」。 下卷「我是獨派」中，余杰論證出四川能夠獨立於中國之外，再次迎向蜀國人的驕傲。而他也以右派保守自由主義者的身分，大力鼓吹與支持圖博、東突厥斯坦、南蒙古、香港以及台灣獨立運動。 余杰更有鑒於日本「脫亞入歐」的成功，提倡中國與台灣都需要一場「脫亞入歐」式的文藝復興，來達成「去中國化」的未來。以及也對「文化中國」與「政治中國」，各提出了三重解構，不僅能斬斷中國儒家的醬缸文化，更能讓中國的歸中國，「非中國」的歸「非中國」。 本書是華語世界第一本完整論述右派與獨派融會貫通的思想觀念的著述，為台灣、香港及華人社群認識、理解並形成「右獨」之知識群體和政治力量奠
定了重要基石。 名家推薦 宋澤萊 二○一三國家文藝獎得主 李筱峰 台北教育大學台文所名譽教授 曾昭明 中國天朝主義批判研究者 汪浩 牛津大學國際關係學博士、自由撰稿人 專文推薦 何清漣 旅美經濟學者、中國問題專家 李怡 香港寫作人
歌仔戲坤生郭春美表演藝術與表演美學之研究
為了解決太子峰雲出租 的問題，作者洪瓊芳 這樣論述：
做為臺灣地方戲曲代表之一的歌仔戲，一如中國傳統戲曲，是一種包含文學、音樂、舞蹈、美術、雜技、表演等各種因素，而以歌舞為主要表現手段的綜合性藝術。演出藝人便是讓此一綜合性藝術的種種因素有機地呈現的重要人物之一。時至今日，戲曲藝人，尤其是野台歌仔戲藝人的社會地位依舊偏低，這或許有許多複雜的社會成因，但筆者以為一位歌仔戲藝人真正的價值所在是在藝術方面的成就，其價值意義是在「舞台」上完成的，帶有複雜色彩的歌仔戲坤生亦然。 郭春美是近幾年崛起於現代劇場歌仔戲的坤生藝人，其出身於所謂的「歌仔戲世家」，民國七十六年曾以《義薄雲天》中「逍遙公子」一角讓人驚鴻一瞥，旋即退出電視歌仔戲的演藝
圈，回歸至其歌仔戲生涯的發根處──野台歌仔戲。民國八十七年應河洛歌子戲團之邀，開始走進現代劇場歌仔戲，以其俊逸瀟灑的扮相及精湛生動的演技，再度引起觀眾的注意與戲迷的瘋迷。如同吳孟芳所言「歌仔戲坤生之所以興起，除了環境和本身的表演優勢之外，最大的原因來自觀眾的支持。」觀眾，尤其是戲迷的支持，是讓坤生在劇團中擁有主導性或較高地位的關鍵，而戲迷可以是瘋狂的，但絕非無端便對某人癡迷到底，通常「舞台形象」是一個重要的導因，而舞台形象的塑造便是「表演藝術」層面的問題，故筆者擬從「表演藝術」的層面切入研究，而野台出身的郭春美，一開始便容易與觀眾直接接觸，不論是台上或台下皆然，她的表演藝術與「開放」的舞台空間
是否也有關係？加上野台、現代劇場、電視歌仔戲藝人的三棲身份，不同的表演空間是否也影響著她的表演藝術？或者她的表演藝術會不會因應不同的表演空間而做調整？而她的表演藝術所根據的美學又是什麼？這些由一位歌仔戲坤生的價值真正所在所引發的等等問題，皆是本文所欲解決的。 本文分為五章。第一章為緒論，分三小節，第一節說明問題意識的緣起，筆者以為一位歌仔戲坤生真正的價值所在應該是在藝術層面，也就是他的表演藝術層面，由此興起具體探討坤生郭春美的表演藝術，以及由其表演藝術所體現出來的審美意識──表演美學。第二節對「坤生」、「表演藝術」、「表演美學」等名詞作一界說，以便釐清一些觀念性的問題，繼而
對歌仔戲之研究做簡單的文獻回顧。第三節說明本文的研究方法與大綱架構。 第二章為「郭春美的表演藝程」，分兩節。第一節先簡介郭春美的歌仔戲生涯，包括其歌仔戲世家的背景、她的演藝活動等等。第二節論述郭春美與表演藝術關係的形式問題，分五部份，第一部份說明郭春美她從現實生活到演員工作的選擇問題，第二部份談論「從演員到坤生腳色的充任」，第三部份為「從坤生到劇中人物的扮演」，第四部份討論「從劇中人物的扮演到絢爛的舞台生活」，第五部份是「從舞台生活回歸至現實人生」，這五部份恰成一圓，其中第二部份與第三部份，乍看之下似乎沒有差異，因為演員、坤生、劇中人物都是指舞台上的表演者，其實不然，就是因
為似同又不同，所以他們之間有著微妙幽深的關係。 第三章為「郭春美所創造的舞台人物形象典型」。此章是將郭春美的表演藝術做為一個獨立的思索領域提出來，在第一章第二節的「名詞界說」曾說明所謂的「藝術」，有時是指活動的過程，有時是指活動的結果，本章所指偏向後者，故是指郭春美所創造出的舞台人物。基於在不同的表演場域，為適應不同的舞台空間，不同的演出生態，郭春美的表演藝術、表演手段也會隨之有所調整，故而以不同的表演場域概念為分類基準，分別來探究春美於不同舞台空間的各代表人物創造。第一節先探討野台歌仔戲的角色人物創造，第二節則探討電視歌仔戲的角色人物創造，最後一節便論述現代劇場歌仔戲的角
色人物創造。 第四章為「郭春美的表演美學」，是根據第二章和第三章的研究結果而來，因為「表演美學」是根據「表演藝術」而來，它是「表演藝術」的「根」或「底」，偏向哲理的層次。本章依據郭春美的表演藝術來建構其表演美學的範疇系統，以她實際的藝術經驗和作品為出發點，來對其表演美學做細緻的論證，共分為三節，第一節提出郭春美表演美學的中心範疇──色藝論；接著第二節是根據第一節中「色藝論」的「藝」繼續開展，分三部份──正心體驗、美感表現，和體驗與表現的統一；第三部份則是觸及郭春美表演美學的最高範疇──形神兼備。這幾個表演的美學範疇，或許也可以放在其他藝人的身上，但其內涵則未必相同，因為每一
個戲曲藝人的表演藝術是各有千秋，其表演美學也會隨之各有所偏重。 第五章為結論，歸納二、三、四章所言，以作為本文的結束。
上海‧杭州‧蘇州自助游
為了解決太子峰雲出租 的問題，作者游多多旅行網 編著 這樣論述：
本書根據眾多自助旅行愛好者的推薦，匯合上海、杭州、蘇州三地的游覽、美食、住宿、特產等方面的精華所在。根據自助旅行者的經驗，給出了優化的線路設計與行程篩選方案，同時給出了極富價值的旅行注意事項。 本書旨在讓旅行愛好者的自助游玩得有特色、玩得到位。 最上海不可錯過的件事 霓虹燈下逛南京路 外灘邊上吹江風 新天地喝咖啡吃早點 劇院和博物館里尋文化 田子坊找尋創意的空間 淮海路漫步與購物 坐游艇飽覽黃浦江美景 徒步蘇州河畔感受文藝氣息 逛老城隍廟吃小吃 故居里面訪名人 最杭州不可錯過的件事 尋找西湖邊上的浪漫 湖中尋幽靜 尋訪西湖邊的名人和傳奇逸事 河坊街追尋杭州
古代風華 杭州美食大飽口福 西湖天地別有一番風味在其中 遠離喧囂，尋找世外桃源 靈隱寺祈福許願 登六和塔，遠眺錢塘江 群山毅行，探訪《非誠勿擾》外景地 最蘇州不可錯過的件事 登北寺塔鳥瞰蘇州古城 徒步平江路感受蘇州人情 昆曲博物館里賞昆曲，評彈博物館里听評彈 蘇州博物館感受蘇州的文化和建築大師的杰作 不可不去拙政園 不游虎丘乃憾事 楓橋之上望寒山寺 蘇州城門走一走 金雞湖看水幕電影 蘇州夜生活別有一番風情在其中 觀前街美食購物一條龍 上海 旅友力推上海自由行路線 上海特色全體驗 購物狂人的最愛 文化懷舊之旅 上海風景 外灘地區 豫園地區 新天地地區 藝術與創意區 虹口足球場地
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以《點石齋畫報》論吳友如新聞風俗格致畫
為了解決太子峰雲出租 的問題，作者李景龍 這樣論述：
摘 要 輿論如果全部採用圖像來發表，想必更能引發社會廣泛的回響，困居山巔水涯識字不多、近乎文盲的民眾，藉此也能吸收新知。這種虛擬的理想，近乎天方夜譚的圖像新聞媒體，居然在國疲民困的晚清悄悄出刊，這份刊物全名為《點石齋畫報》，隨著母報系《申報》每十天一小冊，附贈給讀者閱讀欣賞。令人詫異之處，還在這個報系是英國人所創辦的；十餘年前台灣的報禁解除，文人彼此間流行的俏皮話：「要害一個人就叫他辦報，」。可想而知，無論何時想辦一份報紙都是非常艱巨的，茲事體大，何況是外籍人士辦中文報紙，還行有餘力回饋出以中國式圖像表現的圖畫報。 慎其始是成功首要的法門，覓得良
庖當爐煮，不怕饕客湧潮來，《點石齋畫報》的主筆者吳友如，就有超常的能耐，在上海被外國伯樂相中。他當時是海上畫家，工人物仕女，由於畫藝精湛，曾被曾國荃延請去畫「戰功圖」。其繪畫並非家學，而是蘇州山塘年畫出身的畫師。依據合理的推斷，《點石齋畫報》一定是傳統又傳統的木刻圖像小報吧！頂多比「邸報」多些插圖繡像，交給畫師出身者，想當然爾必是游刃有餘；但是這份畫報，竟然使用全新的石版印刷技術，1884年吳友如將它應用於《點石齋畫報》的當時，這種技術在歐洲被發明才七十多年，舶來廣東在50餘年前，石版上首見圖畫，則近在1856年。石版畫在歐洲推廣的過程中並無「入境隨俗」的案例，唯獨傳入中國「入境隨俗」且「嫁枝
茁壯」。研究個中的奧妙，就必須層層剝開圍繞在人、事、物、時間上複雜的關係。 所以本研究從《點石齋畫報》具代表性的新聞格致畫作為標的；吳友如的生平，發展，以及他既未曾得幸接受格致訓練，未領格致思潮洗禮，卻巧手施造出大量的「新聞格致畫」，褪卻格致嚴謹外貌、建立可看、可讀、可觸摸的視覺圖像，對中國繪畫史的貢獻早有定位。筆者以多年版畫創作經驗，嘗試釐清石版版畫早期傳入中國的多元觀點，並且參照中西方石版畫同步發展的狀況，作交叉比較，希望筆者拋磚之舉，能對未來研究者提供參考價值。更盼望視中國傳統繪畫為拾古人牙慧，吳友如承古開今的成功案例，或許有些樂觀的啟示。 名詞釋
義：Key Word 《點石齋畫報》“the pictorial magazine of Dian-shi Cottage” 吳友如 WU You-ru 《畫報》a pictorial magazine 《邸報》“the Official Press” 《繡像》embroidered images 《石版印刷》lithographic prints 《申報》“Shen news” 《新聞畫》news drawings
《新聞風俗畫》news genre paintings; news conversation pieces 《新聞格致畫》news scientific paintings