女子百傑2023的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括賽程、直播線上看和比分戰績懶人包

禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）

為了解決女子百傑2023的問題，作者黃庭碩 這樣論述：

本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗

僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身

也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入

京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。

臺灣農村的「皇民化」－高雄州「部落」社會教化團體的運作

為了解決女子百傑2023的問題，作者陳怡宏 這樣論述：

相較於過去研究重視由壓迫與反抗史觀出發，並由高度意識型態觀點出發探討「皇民化」及社會教化政策，並過重政策史及殖民地菁英的視角。本論文則論述1930年代以來的高雄州農村的官製社會教化團體創設經過、運作實況及非殖民地菁英的視角。透過官方文書資料與社會教化團體參與者陸季盈日記，從外部觀點及內部觀點分析此團體。 首先分析1930年代社會教化運動興起前存在於高雄州的部落組織，主要有民間的庄廟與官方的保甲及共同苗代組合。庄廟為部落傳統議事中心，官方1936年前僅採取設立登記及管理人許可制進行管理。保甲是依照自然村為基礎設立的治安組織，受警察派出所管理，「保」創設後成為後續高雄州官方設置官製

部落組織的設立基本單位。1910年代中後期，高雄州以保為單位開始設立「共同苗代組合」促進部落農業發展。接著分析1936年前的高雄州社會教化情形，大致設立家長會及國語普及會（後改稱國語講習所），1931年以前，官方並不特別重視，隨著十年國語普及事業推行，1933年度後開始顯著設立相關國語普及設施。 第三章接著講述高雄州社會教化團體的設立過程。本章以青年團為例，1930年至1938年間青年團設立區域為公學校通學單位，隨著1930年代社會教化運動在部落的發展，加上中日戰爭爆發，強化擴大青年團以統制青年，青年團下設置部落分團，強化與部落的關係。本章以陸季盈日記為例，探討青年團除戰爭動員外，也包含

公民養成及個人成就的可能性，這些活動更吸引青年團成員，成為柔性法西斯組織得以存續發展的重要原因。 第四章及第五章分從制度與運作層次探討部落官製社會教化團體的創設與運作問題。首先介紹1930年代以來日本本國推行的社會教化運動如何與臺灣產生連動，因此臺灣開始產生部落社會教化團體。高雄州結合產業與教化功能，在農村部落設置農實組，並創設社會教育統制機構民風作興會進行指導。接著分從農實組的組織、功能、人員方面討論，發現一開始農實組賦予產業與教化任務，隨著戰爭發展被賦予更多新的任務，而農實組職員在部落也就逐漸擁有更多權力。人員方面，分析農實組職員組成以中上層自耕農民及部分在村地主為主的可能性較大，實

際執行者委任專任書記處理，這些書記雖非組合長也非菁英，但年輕且具備日語溝通能力，為官製社會教化團體的末端執行者。新制度農實組與舊制度保甲之間，從若干事例看來，有些街庄有高度重疊，有些無太多重疊，顯示部落有新人擔任農實組組合長。第四章最後探討中日戰爭爆發後，高雄州部分郡守透過「寺廟整理」並將財產等轉換至「農實組」（官製社教團體）名下，企圖徹底轉換部落議事中心，以達官方控制的目的，本節並探討臺灣人對寺廟整理的應對方式。 第五章則從陸季盈日記，探討街庄民風作興會與農實組的運作實況，並論述皇民奉公會成立後的變遷。發現幾點：首先，農實組確實實行相關產業與教化事業，不過這些都在街庄民風作興會的指導下

，街庄民風作興會與部落農實組則是在郡民風作興會的積極統制下運作。其次發現部落民眾缺乏學習國語的動機，官方積極鼓勵與成效間存有落差。第五章最後論述皇奉會成立後部落同時存在保甲、部落會及農實組三種組織，及其產生的問題。