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明朝生活很有事

為了解決女衣服的問題，作者袁燦興 這樣論述：

　　在嚴酷《大明律》下的明朝人，都在忙著享受自己的生活！ 　　■看看明朝人，吃什麼，玩什麼，做什麼？ 　　食鵝的無上誘惑 　　西湖上的文人交際 　　納妾與揚州瘦馬 　　晚明悍婦緣何多 　　戴「狗頭帽」的浙東墮民 　　「打行」惡少的業務    　　本書從日常飲食、文化娛樂、吃穿住行、民間信仰、女性生活、魚龍江湖等角度，對明代人的率性生活加以展示。 　　■束縛與叛逆之間，極端矛盾的明朝人！ 　　明代的開國皇帝朱元璋是個控制欲極強的人，他登基之後，對社會生活的各方面皆加以控制。民眾的飲食、衣著、婚姻、出行、住宅等，無不被打上了他的烙印，無不處於嚴格控制之下。 　　明人在衣食住行及精神上的追求，

道出了在明代苛政酷法的重壓下，明代文士在外顯率性的生活下，掩蓋著其追求精神的解脫。並將這種追求物化在生活的點滴之上，將生活的追求做到了極致。   作者簡介 袁燦興 　　歷史學博士，職業技術學院教師，主持研究方向為中國社會史，著有《中國鄉賢》、《國際人道法在華傳播與實踐研究》、《淮軍湘軍》等。   前言 第一章：燕飲歡歌 食鵝的無上誘惑 西門慶的美酒 饕餮之欲：胡椒與辣椒 董小宛的美食 張岱的「茶淫」生活 第二章：文化娛樂 西湖上的文人交際 畫中風流唐伯虎 清明上河圖引發的血案 屠隆的二重世界 建陽書坊的小說事業 豪傑樂事寫詞曲 情膽包天唱民歌 第三章：超脫的穿

住行 猖獗的「服妖」 「蘇樣」的魅力 「山人」與頭巾天地 弇山園中的仙境 悠游袁小修 夢裡尋夢夜航船 第四章：跳躍的信仰 江南淫祀五通神 劉猛將與金總管 抬出來的城隍 曇陽子神話 僧尼形象為何不堪 「妖言」的力量 狂禪徒手縛蛟龍 第五章：女性生活 納妾與揚州瘦馬 貞操：束縛與叛逆之間 兩難：守節還是改嫁 羞辱：女子裸體受刑 晚明悍婦緣何多 舉世魂銷媚金蓮 青樓豔事難窮盡 第六章：魚龍江湖 豫章術士天下聞 戴「狗頭帽」的浙東墮民 「幫閒」的無賴人生 「打行」惡少的業務 有筆如刀說「訪行」 亡明之過怨賭博 前言 　　明代的開國皇帝朱元璋是個控制欲極強的人，他登基之後，對社會生活的各方面

皆加以控制。民眾的飲食、衣著、婚姻、出行、住宅等，無不被打上了他的烙印，無不處於嚴格控制之下。 　　以衣著為例，總結元代滅亡的經驗，朱元璋認為元代風氣過於奢靡，僭越禮法，一般民眾衣食起居與公卿無異，奴僕往往肆侈於鄉曲，導致「貴賤無等，僭禮敗度」。於是乎，一場生活上的整風運動開始，衣著服飾自然是雷霆所指。 　　洪武元年（一三六八）二月，朱元璋下詔「復衣冠如唐制」，詳細規定了皇帝、太子、大臣的服裝。此後他又以婦人繡花般的細心，上百次地頒布涉及服飾的各項規定。不但官僚集團的朝服、常服有著繁瑣規定，就連引車賣漿的平民的服飾，朱元璋也親自過問，參與設計，再三修改。洪武三年（一三七○），他就庶民衣著做

了詳細規定。如男女衣服不得用金繡、錦繡，鞋子不得裁製花樣，不准用金線裝飾。佩戴的首飾只准用銀，不許用金玉、朱翠等。 　　到了洪武六年（一三七三），朱元璋又下令庶民巾環不准用金玉、瑪瑙、琥珀之類。平民的帽子不准用頂，帽珠只許用水晶、香木。朱元璋甚至規定，庶民不准穿靴子。可是北方冬季寒冷，總不能讓平民穿著單薄的鞋子外出吧。迫不得已之下，朱元璋只好做出變通，徐州以北，可以穿靴，以禦寒冬。直到洪武三十年（一三九七），他仍然就衣著問題，不斷加以指導、調整。 　　在這樣一個充滿控制欲的皇帝的高壓之下，明代前期的社會生活是枯燥壓抑的。到了明代中後期，社會經濟的發展，社會生活的繁榮，曾嚴厲萬分的控制漸漸消

融。此時連皇帝也已厭倦了一成不變的穿著，宮廷之內，不論皇帝還是太監，都美滋滋地穿著曾被朱元璋所痛斥的「胡服」曳撒。在民間，打破禮法，隨意穿著的現象比比皆是，也無人擔心被處罰。 　　到了明代中後期，整個社會呈現出一種開放、多樣的態勢。 　　在信仰上，呈現出了百花齊放的態勢。各行各業、各地民眾，根據自己的需要和喜好，捧出自己供奉的神來，建個小廟，塑個泥像，自行祭拜。在時尚潮流上，形成了潮流中心蘇州。蘇州流行的吃穿住行、娛樂方式及各類器物，統稱為「蘇樣」，被全國所效法。 　　此時，就連僧人也按耐不住寂寞了。朱元璋曾禁令僧人娶妻，違禁者民眾可以對其責打，並向其索取錢財。到了明代中後期，僧人已不受

限制，一概「葷娶」。在建築上，朱元璋曾就構亭館、開池塘、禁用重栱及繪藻井、顏色使用之類加以規定。到了明代中後期，大量私家園林中出現了違規建造的建築，也無人追究。一切限制生活的規定，此時都被打破，人們對美好生活的追求，終究讓皇權的禁錮消融。 　　本書從日常飲食、文化娛樂、吃穿住行、民間信仰、女性生活、魚龍江湖等角度，對明代人的率性生活加以展示。之所以稱之為率性，一則，當日的人們敢於打破禮法，引領社會風潮；二則，當日的社會生活中，不管是品茶飲酒，抑或是器物造型、書畫文字，都被演繹到了極致，故而以明人率性生活為本書之名。 　　中晚明時期是一個動盪而又繁榮的時代。這個時代之中，既有著狂躁、跳躍，也

有著內斂、靜思；既有著叛逆、超脫，也有著回歸、守成。這樣的時代之中，無數的生動人物，在日常生活中演繹了無數的精彩故事，又用文字加以記載。後人翻閱明人的筆記，將是一場何其精彩的旅行。這場旅行之中，將一些玩物精細到極致的張岱，會讓你膜拜；將一切禮法打破、特立獨行的屠隆，會讓你心驚。 　　在明代人的生活史上，這些名字可以被銘記，唐寅、袁中道、王世貞、屠隆、李開先、張岱、汪汝謙、陳洪綬、陳繼儒、達觀、馮夢龍、錢謙益、董小宛等。此外，有一個人不可不提，那就是西門慶，他雖是文學人物，可《金瓶梅》中所反映的卻是明代生活的極致。當然，還有許多將社會生活演繹到極致的人物，但礙於各種限制，在本書之中無法一一寫入

。 　　在電子書籍日益發達的今日，紙質書的閱讀已是心靈上的體驗，是藝術品的鑑賞。本書努力讓讀者朋友們能有一場與明人的對話之旅，一卷在手，融入那極致的明人生活世界之中，徘徊流連。   食鵝的無上誘惑 「鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。」 中國人詩歌的啟蒙，就這樣在對鵝的美好印象中開始。可鵝卻很鬱悶，雖然牠的身姿是如此優美，羽毛如此潔白，被文人們所鍾愛。可文人們卻一手提筆，大力吹捧鵝的高雅，一手操刀，要將牠斬殺了吃肉。 當代某畫家為了表現自己的風雅，特意在家中養了隻鵝。這隻鵝精力無限，每日叫個不停，被鄰居投訴。大畫家一怒之下操刀殺鵝。鵝從風雅之物到盤中美食的轉換，就在一念之間

。 中國人食鵝的歷史悠久，早在先秦時期，鵝就被視為六禽之一，在歷朝歷代，鵝一直被視為無上佳餚。任何食材，一旦與奢華掛鉤，就有各種千奇百怪的烹調方法；只要與鮮美相連，就難逃饕餮之徒的追殺。於鵝而言，列入珍貴、鮮美食材的行列，也是悲催命運的開始。 歷史上鵝的各般殘酷烹飪方法，足以寫就《鵝的十大酷刑》。南北朝時期，鵝肉被取下後切成細丁，用竹籤串成一條，用急火烤炙後迅速食用，鮮美無比。唐代烹製鵝的方法更加奇特，一種做法是將鵝去毛、去內臟，放入羊腹中縫好，待烤熟後去羊而吃鵝，稱「渾羊歿忽」。也有將鵝放入大鐵籠，中間燒起炭火，外用銅盆盛五味汁。鵝繞火而行，渴了即飲汁，如是輪迴。在炮烙之刑中，鵝最終毛脫盡肉

熟，五味汁也滲入鵝之骨髓。 宋代食鵝風氣盛行，達官貴人之間以鵝作為禮物饋贈。南宋臨安每家大飯店的菜單上，必然要列上林林總總的鵝類大菜。《夢梁錄》中收羅了一堆與鵝相關的菜餚，如鵝筍、繡吹鵝、閒筍蒸鵝、鵝排吹大骨、八糙鵝鴨、白炸春鵝、炙鵝、糟鵝等等，讓人食指大動。 宋代還有一道鵝筋飯，《事林廣記》中載「客有赴豪貴之席者，及飯至，食之珍美，不知何米。詢之，則曰鵝足筋細銼為之。以鵝筋入飯，所費鵝不知幾何」。 鵝在明代依然是備受追捧的美食，且明人將鵝的烹製發揮到了極致。《竹嶼山房雜部》中記載了「燒鵝」的三種烹製方法。 「一用全體，遍挼鹽、酒、縮砂仁、花椒、蔥，架鍋中燒之。稍熟，以香油漸燒，復燒黃香。」 

「一塗醬、蔥、椒，油澆。」 「一塗以蜜，燒。」

女衣服進入發燒排行的影片

晚清城市女性之人文考察－以《圖畫日報》中的青樓文化與婚姻現象為核心

為了解決女衣服的問題，作者黃淑兮 這樣論述：

晚清面臨新舊時代的過渡，也正值中國婦女解放思潮的發軔時期，女性身分面臨轉變的契機；無論是女性思想萌芽期的舉步維艱，抑或是世紀末家庭、社會角色的華麗轉身，均以一種特殊的身段，駐足在新舊時代的交界，正要邁入自我意識覺醒的下一個階段。本論文以《圖畫日報》為文本，研究時限設定為晚清時期（1840 — 1910），期於七十年的晚清上海城市及社會民情等變化，以女性議題之刊載內容為主要人文考察。藉由此文本之圖文式新聞或評論，甚至是傳統父權體制下所呈現的集體時空經歷，筆者期能在選定的晚清城市女性核心議題上，透過對於《圖畫日報》相關主題分類，篩濾出女性相關議題，以報刊圖像作為歷史現場再現予以觀察；亦由視覺文化

、圖像學角度切入做分析，並由消費觀以及文化符碼，作為輔助論述。有別於一般刊物對於「畫報」的討論，本論文擬從《圖畫日報》其特殊的圖像角度運用、編輯聚焦，以及讀者視覺效應等相關特色進行分析，間以補充當時其他刊物的類似報導作為參照，繼而探究值此民智未開時期的女性與上海都會之間的互文關係，藉以佐證並歸納晚清女性於上海當地的生活方式、兩性互動，以及自由、權利等現代性國民身分之意義與相關人文考察。城市是承受記憶的載體，身為中國近代畫報的起源地，曾經風華絕代的十里洋場－上海，在西潮湧動、新舊時代交替的前夕，藉由首例圖文各半的日報創刊，記錄了一百多年前的人民生活片段、側錄了晚清女性在城市公共空間多姿多采的活動

歷程、婆娑起舞的展演身影，也形塑了「海派文化」的雛形。「海派」不僅是一種中國近代城市大眾通俗文化的一種型態，也可以說是一種『市民文化』。本論文欲探討「女性與城市的互文」、「城市空間」與「消費文化場域」的關係， 透過圖文呈現的《圖畫日報》傳播城市獵奇、新聞或社會新知等，闡述城市文化如何被形塑、凝聚的細節與過程。故「陽性書寫」、「視覺文化與圖像」等面向亦須同時被關注與揭示。編碼群包括報刊的主筆及畫師以消費符碼來標誌，記錄國家大事、滬上生活點滴等，女性市民也得以在報紙中看見時代的脈動，閱讀逐日的社會新聞，甚至也在畫報上瞧見街頭巷尾的消費場域中，被記錄、被報導的自己。因「青樓文化」的報導篇幅數量實為《

圖畫日報》之冠（約63則），內容涉及廣泛，諸如青樓女子在上海的活動場域；住所的西式家具；引領穿著時尚、流行趨勢、飾品；為明星文化雛型形成，故設定以此為核心之一。 期在前人的研究的基礎上，進一步融入傳播學、消費行為、視覺文化等多元範疇，拓寬晚清畫報研究領域。又當時社會正掀起「文明結婚」熱潮，報導數量雖較少（約39則），但實為中國歷代以來傳統婚姻之高度衝擊與終結。故筆者以「婚姻現象」為核心之二，分別以婚姻與婚姻之外的兩大脈絡，探討當時婚姻議題與婚姻外的種種私通現象：「私通、外遇」、「花和尚」、「迷信」等相關報導，作為對晚清城市女性面貌探討的起點。《圖畫日報》的各項專欄沿著歷史這條長河，以文字及圖像

橫向的建樹著上海城市曾經的歷史，或民生問題、或民族情操、或休閒娛樂、或藝術形式的記載，繽紛多彩、活靈活現、多元翔實，是蜿蜒河畔的繁花錦簇，也是屬於普羅大眾的眾多花園。《圖畫日報》圖文並茂地立體重現歷史現場，成為還原歷史面貌所需借鑑的利器。在曾經波濤洶湧的時代交替中，在探索晚清城市女性之人文之際，當代人記錄的當代事，勢必成為值得倚賴的直接史料， 重新建構歷史現場的還原，過去、現在與未來之間的對話重現。在歷史長河中我們得以聆聽晚清城市傳神的回聲、勾勒出值得玩味的歷史倒影。

魔法校草☆颯爽變身!3

為了解決女衣服的問題，作者unknow 這樣論述：

　　「人家要看！」 　　「滾開，誰要給你看了啊？」 　　「說不定可以成為魔法少女衣服的新設計喔？」 　　「你要是敢參考，我現在就把你抓去用火烤！」 　　原以為考過見習魔法使的考試，順利拿到道具，之後的日子可以海闊天空。 　　沒想到會長居然給我出了一個難題，要我在校慶園遊會時用魔法少女的姿態來吸引人氣？ 　　而且，還要做表演？ 　　等等，那是什麼暴露淫蕩的衣服啊？我才不穿！ 　　什麼？還要穿著這套衣服在校園當行動客服？ 　　喂，魔法少女的業務沒有這個吧！

高中國文教科書性別意識型態之分析研究

為了解決女衣服的問題，作者王子夫 這樣論述：

　　本研究旨在探討現行高中國文教科書中的性別意識型態，以內容分析法進行研究。以現行高中國文教科書一至六冊為研究範圍，Ａ版之教科書為研究對象。確立目的與方向後，透過文獻探討，根據歷年研究成果與國內外檢核規準，將「意識型態」分為三個層面：「性別角色」、「性別特質」、「性別關係」。並以這三個層面發展出七大類目：「性別分配」、「家庭角色」、「職業角色」、「性格特質」、「外表形象」、「情愛關係」以及「權力關係」進行分析。據此進行相關量化與質性分析。檢視教科書中所隱含的性別意識型態為何？是否存有性別刻板印象？　　本研究之結論如下：一、現行高中國文教科書選文中，性別角色多具有性別偏見。二、現行高中國文教科

書選文語句中，性別特質具有刻板印象。三、現行高中國文教科書選文中，性別關係中具男性霸權思想。四、現行高中國文教科書僅有三篇選文的人物角色兼具剛柔特質。五、現行高中國文教科書中僅有一篇選文具多元角度陳述，但未脫父權思想。六、現行高中國文教科書中未具有多元性別之選文。