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微信傳奇張小龍：一個內向孤獨的理工男，如何讓馬雲如坐針氈，改變10億人生活。

為了解決寓 見 未來 Mobile的問題，作者劉志則 這樣論述：

一個人一生能參與一件革命性產品就足夠幸運， 他卻創造了網路世界的三個傳奇： 200萬用戶的Foxmail，一億用戶的QQ郵件，以及10億用戶的微信。 　　但你從來沒有聽過他的名字——張小龍。 　　現在的微信可以叫外賣、訂票、掛號、支付、粉絲團、自媒體、微電商…… 　　這些改變10億人生活方式的事情，都是他創造出來的。 　　張小龍是騰訊科技進階副總裁，軟體工程師出身的他， 　　談吐比馬雲更理想性、更文青，語氣比馬化騰更銳利。 　　但我們在網路上最常見到的是馬雲、馬化騰語錄， 　　張小龍的作風極其神祕、低調，很少出現在媒體，只在自己的網誌上默默發言。 　　為了他，馬化騰破例讓他午後上

班、廣州另設分部、讓他薪水比自己還高…… 　　一切只為了不讓馬雲挖走他。 　　本書作者劉志則，是媒體人、暢銷書作家，採訪過上千位社會各行業精英， 　　他從張小龍的大學生活寫起，描述這個內向孤獨的理工男，如何創造出微信傳奇。 　　◎他開發出Foxmail，拿下200萬用戶，卻沒藉機賺到半毛錢 　　當時的張小龍只會寫程式，也只想寫程式，拒絕商業化（置入廣告）， 　　光是維護網站就讓他心力交瘁、累個半死，加上任職公司倒閉，他只好賣掉。 　　他差一點只要價16萬人民幣就賣給小米的雷軍。 　　但，後來Foxmail又讓他賺進1,200萬人民幣！這中間發生了什麼事？ 　　◎把垃圾堆裡的QQ郵件變成黃

金 　　因為任職公司關門，張小龍輾轉被騰訊創辦人馬化騰挖到騰訊， 　　重整沒人維護的QQ郵件，這一回， 　　張小龍成功轉型，讓QQ用戶瞬間突破1,000萬，怎麼辦到？ 　　因為他說：「頂尖的產品經理，內心要住一個白痴級使用者。」 　　張小龍在內部推動「千百十」運動，翻轉了QQ，也翻轉了騰訊。 　　◎微信誕生，霸主降臨——孤獨、拙於社交，讓張小龍創造出「微信」 　　臉書花了5年半，才讓用戶數達1億，但微信只用了433天就辦到。 　　張小龍堅持，微信是一種生活方式（一開始卻被團隊成員恥笑）。 　　他設計出「附近的人」，讓彼此陌生的男女可以馬上打招呼交朋友， 　　推出公眾號平臺，人人都可做自媒體，

自己發聲。 　　一場過年上微信搶紅包的支付功能，更讓一向臭屁的馬雲開始如坐針氈。 　　於是，手機不再只是連絡的工具，只要搖一搖，掃一掃， 　　就可以叫車、訂外賣、甚至發長輩圖，改變你我的生活方式。 　　本書更獨家收錄你在其他地方絕對看不到的張小龍語錄，一窺他的思維邏輯： 　　◎講戰略，可以忽悠同事，但無法忽悠用戶。 　　◎偏執是一種純粹，需要「權力」的輔佐才能進行到底。 　　◎人和猴子的區別是，人更感性，猴子更理性。 　　◎沒有人喜歡開會，所以做一個取代開會的系統，是有前景的。 　　◎先萬念俱灰，再蠢蠢欲動。這個次序不能反。 　　◎iPhone和Android之爭，你說任何一方好，總會被另

一方攻擊。凡忠必愚。 　　微信的最早登入介面，圖案是兩個人，但在張小龍的堅持下，換成了一個人。 　　團隊成員問：「微信不是社交軟體嗎？社交是眾人之事，怎麼是一個人呢？」 　　張小龍說：「人很孤獨，需要溝通。」這就是他開發產品的思維所在。 各界推薦 　　91APP 董事長／何英圻 　　Vista讀書會創辦人／鄭緯筌  

經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧先秦諸子篇

為了解決寓 見 未來 Mobile的問題，作者中華書局編輯部 這樣論述：

　　按「新視野」中華經典文庫系列的書目，分系列輯錄各書篇首的導讀，薈萃各學者對中華經典的研究心得，集結成此導讀結集，並收錄了饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文，均以為「今人為何需要讀經典」為題，帶出現代人讀中華經典的意義。 名人推薦 　　推動文化的復興，我輩的使命是什麼？ 　　我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代。  ——饒宗頤 　　書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契合現代人的訴求。——李焯芬 　　所謂「經典」，就是經歷了無數考驗，仍是大家心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以了解

人性人情、洞明世務（特別是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大。——陳耀南   序 饒宗頤序：中國夢當有文化作為   ii 陳耀南序：中華經典古，今人惠澤新   vi 李焯芬序：現代人為什麼要讀經典   x 儒家 《大學》導讀 古代的大學之道  劉桂標   002 《論語》導讀 人文化成的宗師言行  陳耀南   012 《孟子》導讀 遺編一讀想風標  黃俊傑   060 《中庸》導讀 《中庸》的現代意義  方世豪   068 《荀子》導讀 開出一侗人文世界方世  方世豪   092 道家 《老子》導讀 「道」：萬物的本原  陳鼓應   116 《莊子》導讀 我讀《莊子》的心路歴程

  陳鼓應   130 《列子》導讀 虛無與實在的人生 ──《列于》寓言的現代啟示  梁萬如   150 法家 《管子》導讀 《管子》其書其人與現實主義精神  趙善軒   172 《商君書》導讀 以法治國的原則、推行與實踐 ──《商君書》的現代意義  梁萬如   192 《韓非子》導讀 獨裁專制者的泌笈  陳耀南   216 墨家 《墨子》導讀 敬天愛人的墨子  李賢中   242 縱橫家 《鬼谷子》導讀 縱橫捭闔，神鬼莫測  曾財安   282 雜家 《呂氏春秋》導讀 《呂氏春秋》成書經過及其思想概述  何志華   298 兵家 《孫子兵法》導讀 上古戰爭智慧的結晶  王宏林  

376 注：分類的排序參考《隋書‧經籍志》，其中，儒家《四書》的次序參考了朱熹的心得：「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」 饒宗頤序 中國夢當有文化作為 　　二十一世紀是我們國家踏上「文藝復興」的新時代，中華文明再次展露了興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。   　　二○○一年，我在北京大學的一次演講上預期，二十一世紀是我們國家踏上「文藝復興」的新時代。而今，進入新世紀第二個十年，我對此更加充滿信心。 　　現在都在說「中國夢

」，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興。「天行健，君子以自強不息。」我們的文明，是世界上惟一沒有中斷過的古老文明。儘管在近代以後中國飽經滄桑，但歷史輾轉至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。 　　推動文化的復興，我輩的使命是什麼？我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的「新經學」。我們的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫徹了漢以後的整部歷史。但五四運動以來，把經學納入史學，只作史料看待，未免可惜，也將經學的現實意義降到了最低。現在許多簡帛記錄紛

紛出土，過去自宋迄清的學人千方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說「大千在掌握」。我們應該如何善加運用，重新制訂新時代的「經學」，並以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統文化的寶藏？長期研究中，我深深感到，經書凝結着我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎，是先哲道德關懷與與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前有着重要的現實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。 　　「經」的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相協調，使人與人之間的關係臻於和諧的境界。經的內容，不講空頭支票

式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。 　　「經」對現代社會依然很有積極作用。漢人比《五經》為五常，《漢書‧藝文志》更把《樂》列在前茅，樂以致和，所謂「保合太和」，「致中和，天地位焉，萬物育焉」，「和」體現了中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、圑結羣眾、促進文明的總原則。在科技發達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質的俘虜，如何走出價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收獲不少有益啟示。 　　西方的文藝復興運動，正是發軔於對古典的重新發掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類知識帶來極大的啟迪，從而刷新人們對整個世界的認知。中國近半世紀以來地下出土

文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國──一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要照單全收，而應推陳出新，與現代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經歷的膏腴，給予新的詮釋。這正是文化的生命力所在。 　　二十世紀六十年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很後悔花了太多精力於佛學，他發覺中國文學資產的豐富，世界上罕有可與倫比。現在是科技引領的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳注。我認為「天人合一」不妨說成「天人互益」。一切的事業，要從益人而不損人的原則

出發，並以此為歸宿。當今時代，「人」的學問比「物」的學問更關鍵，也更費思量。 　　作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有「自覺」「自尊」「自信」這三個基點立不住，沒有「求是」「求真」「求正」這三大歷程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。 鄭煒明博士整理 載《人民日報》二○一三年七月五日五版 陳耀南序 中華經典古，今人惠澤新 　　現在，幾乎人人都有一部智能手機，日新月異、奇妙無比了，還讀什麼「經典」──尤其是中國的經典？ 　　是的，近代中國的學術文化，比起西方先進，表現了若干方面的落後

；不過，有史以來，中國也曾有不少超前──而且，無可否認，有些還具備普世價值，可說萬古常新。誰說中國人不能「窮、變、通、久」，「貞下起元」，再開新路？ 　　中國是如此廣土眾民，歷史持續而悠久，影響深遠而重大──所謂「文化」「文明」「開物成務」「興神物以前民用」……所謂「志道、據德、依仁、遊藝」，「知命守義」，「忠恕」……所謂「有無相生」「正反相成」「致虛守靜」「見素抱樸」等等出於華夏哲人，以至初興於天竺而發揚光大於中土高士的「五蘊皆空」「慈悲喜捨」，減除因生死人我差別而致的大苦大痛，種種現代更覺迫切珍貴的智慧理念，就是出於或者持久普及於中國經典。對這一切，我們怎可視而不見、習而不察、有而不珍？

今日今時，鳳凰火浴，重新振起，騰飛世界，造福人類，豈不是有心人之所同盼、有目人之所共睹？ 　　更何沉，即使「普世市場」之類意義暫且不談，「中文」「中國」，對我們來說，畢竟是水之有源、木之有本，誰可以──怎可以──真的斬斷？ 　　所以，中華文化經典，不可不愛護、學習，不可不繼承、推廣！ 　　所謂「經典」，就是經歷了無數考驗，仍是大家心悦誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以了解人性人情、洞明世務（特別是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大；並且，目染耳濡，用語行文，我們提升了吸收與表達能力，增加了智慧與樂趣──這些，我們可以從三方面再加闡發： 　　首先，

「天地之大德曰生」──「德」者，性能、作用──作為萬物之靈的人類，更能理性自覺地、不懈追求幸福地生存與進步。為此，物質與精神各方面的生活質素就得以繼續提升，表現為器材技藝、經濟政治、法律道德、哲學宗教等等，由外在而內心的種種文化現象與成績，而紀錄於人類特有的文字，集結、精選，就成為「經典」，此其一。 　　其次，在文化的累積與發展中，人們研究、發現、掌握多變現象背後不變（起碼是相對穩定）的道理規律，於是執簡馭繁，這就是中國古人所謂「易簡而天下之理得」──諸如：友愛親情之可珍、鬥爭仇恨之可懼、良辰好景之可幸與可喜、天道命運之可信或可疑。諸如此類，是否「太陽之下無新事」？是否不管如何，都「前事不忘

，後事之師」？此其二。 　　第三：「時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。」明朝學者陳第的專業心得也好，希伯來古代智慧「巴別塔」典故的喻示也好，人類語文的演化與分歧，是人所共知的事實。不過，人又有神奇的學習與溝通能力，透過翻譯和解說，古與今，中與外，隔膜就得以消除，文化就得以交流、承繼。特別是我們的漢字中文，「金入洪爐不厭頻」，經過百多年來嚴苛的懷疑、輕蔑、考驗、批評，它難得的精簡與穩定特質，與口頭漢語適切配合的優點，理應更受珍視。透過視野的擴大與適當的更新，認真而合時的譯解，文、史、哲、教種種範疇的華夏經典，垂世行遠，光大發揚，就在於今日！ 　　中華書局（香港）有限公司「新

視野中華經典文庫」，數載有成，業績彪炳，現在把「文庫」中五十種書的導讀合編為一集，以利參考、觀覽，就如從上古到近世《七略‧六藝志》《隋書‧經籍志》《四庫提要》的貢獻與功能，實在是嘉惠士林、功在社會。筆者有附驥之榮，謹致蕪辭，誠為之賀！ 陳耀南於悉尼 二○一六年五月三十日 李焯芬序 現代人為什麼要讀經典 　　英國牛津大學有位歷史學家，名叫湯因比（Arnold Toynbee，一八八九－一九七五）。他著作等身，代表作是十二卷的《歷史的研究》（A Study of History）；書中深入分析了人類文明的歷史進程。學界一般認為他是二十世紀最偉大的歷史學家。上世紀七十年代，湯因比在他晚

年的一些著作和訪談中，不時談到他對二十一世紀人類社會的一些預測和憂慮。他在分析文明史的基礎上，預見到二十一世紀的人類社會科技不斷進步，物質生活非常豐富；但人會變得越來越以自我為中心，越來越自私，物質慾望不斷膨脹。這將對地球的自然資源造成越來越大的壓力；而人與人之間、族羣與族羣之間的衝突亦越來越尖銳。從人類文明可持續發展的角度看，湯因比認為二十一世紀的人類社會需要重新審視並踐行中國傳統文化的價值觀，特別是儒家思想與大乘佛教。 　　四十年後的今天，我們重溫湯因比的這些預言，不無感觸。過去的教育，既重視知識的傳播，亦同時重視人的教育，特別是品德的熏陶。今天的教育，基本上以知識教育為主導。知識的不斷

膨脹，造成了越來越多的新科目，以及永遠也教不完的新課程。展望將來，網絡教育（e-learning; mobile learning）的比例會越來越重。同學們忙於低頭看他們的手機或i-pad，從中汲取他們所需要的各種知識或訊息。君不見：一家人外出吃頓飯，各人在飯桌上往往忙於看自己的手機，閒話家常式的分享明顯減少了。不少教育界的同工對如何在網絡時代推行德育（或人的教育）感到困惑。這不啻是湯因比所預見的現代人越來越以自我為中心、人與人之間關係越來越疏離的現象。湯因比的命題是現代人如何在物質文明與精神文明之間取得更合理的平衡。從現代教育的角度看，則是如何在知識教育與人的教育之間取得更合理的平衡。 　

　湯因比認為人類社會要持續發展，就必須處理好這些失衡的現象。而儒家思想和大乘佛教正可以幫助二十一世紀的人類社會在物質文明與精神文明之間取得更均衡、更和諧的發展；從而讓現代人生活得更有智慧、更稱意、更自在。我們回顧中古時代的歐洲，文藝復興讓當時的歐洲人生活得更有智慧，思想更開放和活躍，因而成就了後來的工業革命、科技不斷進步和強大的歐洲。正如饒宗頤教授所指出的，促進歐洲文藝復興的正是歐洲人對重新研讀古希臘、羅馬經典的興趣和熱潮。歐洲人從經典中得到了無窮智慧以及發展的動力。 　　就在這個有趣的歷史時刻，基於出版人的文化使命感和社會承擔，中華書局（香港）有限公司出版了一套五十本的「新視野中華經典文庫

」；並把每本的導讀抽出、結集成為這套名為《經典之門：新視野中華經典文庫導讀》的集子，作為閱讀經典的入門書。書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契合現代人的需要。 　　湯因比預見了中華經典智慧對社會的價值。從個人的角度看，中華經典智慧亦能幫助現代人更好地面對社會的種種壓力，妥善處理好各種矛盾，從而讓大家生活得更稱意、更自在。我們今天的社會，競爭比以前更激烈，生活和工作壓力比以前更大。單以香港為例，六七十年代的香港只有二三千大學生。今天香港大學生逾十萬。不但畢業後找工作比從前難，連升職亦比從前難。我們的許多大學畢業生，很少有下午五點鐘下班的；經常是傍

晚七點或更晚才能下班。有人回家以後還要用手機或電腦繼續工作。中華經典中有不少人生智慧，可以幫助我們更坦然地應付這些生活和工作中的壓力和挑戰，更善巧地處理好人際關係，幫助我們走上事業成功的坦途，同時獲得別人的尊敬、衷誠合作和支持。換句語說，研習中華經典，可以補現代知識教育的不足，讓我們除了現代專業知識之外，還具有人生智慧，懂得待人接物，事業上更成功，生活得更幸福快樂。 　　中華經典智慧，無論是對人類社會的未來，抑或是對個人的成功和幸福，都具有巨大的價值和意義。 香港大學饒宗頤學術館館長 李焯芬 二○一六年六月 《孟子》導讀遺編一讀想風標臺灣大學人文社會高等研究院院長  黃俊傑（節錄）

 一 孟子（約前三七一－前二八九）是中國文化史上一個不屈的靈魂，孟子的思想世界是兩千年來東亞知識分子「永恆的鄉愁」，《孟子》這部經典共三萬四千六百八十五字，是孟子與他的學生及同時代人心靈對話的真實記錄。 在廿一世紀全球化趨勢迅猛發展的新時代裏，孟子的智慧穿越兩千年的歷史長河，仍然強而有力地召喚着現代讀者進入他的精神世界，與他進行親切的對話，並懷抱現代的問題向孟子叩問廿一世紀的新啟示。 二 孟子説：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？」身處廿一世紀的我們要進入孟子的思想世界，最好的切入點就是本於孟子所説「知人論世」之旨，先了解孟子這個人和他的時代。 孟子是孔子（前五五一－前四七九）之後偉大的儒家聖哲

，他深受孔子的啟發，並以孔子的私淑弟子自居，他宣稱「乃所願，則學孔子」，他希望學習的是孔子作為「聖之時者也」的典範。 孟子生於風狂雨驟、歷史扉頁急速翻動的戰國時代（前四○三—前二二一），他所面對的是飲鴆止渴、追逐權力的國君，目光如豆、助紂為虐的臣子，不顧人命、殺人盈城的武將，以及見利忘義的商人，下層人民則在戰國風雲變幻之中苦於虐政，輾轉呻吟。孟子身處歷史變局之中，深感「上下交征利而國危矣」，他心繋哀苦無告的老百姓，他以「不得已」的心情，奔走呼號，鼓吹各國國君起而踐行「王道」，為人民救難拔苦，登斯民於絍席之上，他致力於創造一個「定於一」的「王道」政治新局面。 孟子面對時代變局展現他強韌不屈的生命

特質，他以「當今之世，舍我其誰也」的承擔與氣魄，批判梁襄王「望之不似人君」，斥責那些南征北討的將領應該被處以極刑：「善戰者服上刑」，他也駁斥「楊朱為我，是無君也」，認為墨子鼓吹「兼愛」，是「無父也」。從《孟子》這部將近三萬五千字的經典的字裏行間，我們讀出了孟子所懷抱的不能自已的心靈，也看到了古典中國一個知識分子的人格與風格！

氧化鉬矽異質接面太陽能電池與感測器之應用發展

為了解決寓 見 未來 Mobile的問題，作者楊婷芸 這樣論述：

傳統矽基太陽能電池常透過高摻雜來達到載子分離的目的，近年來高效太陽能電池以矽基作為吸收層，在基板的正背面有對稱的表面鈍化層，最後是分別位在基板不同側之電洞選擇層和電子選擇層，形成理想五層結構太陽能電池，而傳統矽異質接面太陽能電池 (Silicon Heterojunction Solar Cells, SHJ)即為符合此標準五層結構之太陽能電池元件。此外亦可藉由避免矽摻雜的方式 (Dopant-free)沉積薄膜作為鈍化層與載子選擇層，本研究嘗試以較寬能隙材料氧化鉬 (MoOx)取代SHJ 結構中的a-Si:H(p)層作為電洞選擇層之太陽能電池以改善元件正面的寄生吸收問題。本研究一開始重複S

HJ結構太陽能電池，利用WCT-120 測量隱含Voc (iVoc)確認薄膜表面鈍化能力後，透過橢圓偏光儀與光激發光影像確認成膜均勻性，最後製作元件找到適合此結構的金屬電極製程為使用E-gun 鍍Ag 電極。接下來嘗試將熱蒸鍍MoOx 換入SHJ 結構中，一開始亦透過光激發光影像確認成膜均勻性，之後優化此層厚度與正面電極圖案，最後在SHJ 結構和MoOx SHJ 結構元件置於加熱器上大氣環境中設定180°C、 200°C、220°C 及250°C 15 分鐘進行退火對元件電流電壓特性影響之研究分析，SHJ 元件在退火220°C 後填充因子為79.6%且光電轉換效率可達到17.4%；MoOx S

HJ 元件退火 200°C後填充因子達到81.6%，光電轉換效率為20.3%，證實MoOx在異質接面結構中能有效地傳輸電洞。此外940 nm 紅外光應用於手機感測器的潛力誘發我們將太陽能電池元件進行對於此940 nm 波長光下之光響應度(Responsivity)及光偵測度(Detectivity)分析。於加上負偏壓的EQE 量測結果中，SHJ 元件和MoOx SHJ 元件在-0.2 V 偏壓下得到940 nm 波長位置時光響應度值分別0.66 A/W 和0.60 A/W；於改變白光雷射光強搭配940 nm濾波器的電流電壓量測結果中，SHJ 元件和MoOx SHJ 元件於-0.2 V偏壓下得到

光響應度值分別為0.45 A/W 和0.46 A/W，並且可得到其偵側度分別為1.1×10^11 Jones 及1.3×10^11 Jones，證實MoOx SHJ 結構可作為940 nm 光感測器的能力。