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給力：我想教會孩子的事 林晉如的創意班級經營術

為了解決小一迎新活動的問題，作者林晉如 這樣論述：

人際經營 × 思辨表達 × 溝通覺知 × 美感創意 我想教會孩子，迎戰未來的關鍵能力!   從在乎孩子的內在感受出發，關照師生、親師、親子三種重要關係， 帶孩子從日常裡的每件小事，學會一輩子都需要的能力。   　　一份學習單，引起數百萬瘋狂轉貼的鬼才教師林晉如，集結教學現場的創意精華，傳授營造良好「親」、「師」、「生」關係祕技，歸納班級經營最重要的「七力」。從在乎孩子的「內在感受」開始，讓學習、教學、關係都「給力」!   　　班級經營是每個老師在教學上最重要的工作之一，但教學現場千變萬化，如何臨機應變是每個老師最頭痛的地方。要如何順利達到教學目標、營造出又嗨又有向心力的班級氣氛、孩子又能樂

於學習？要做到孩子開心、老師省心、家長放心，簡直是不可能的任務。   　　在教學現場總是創意不斷，屢屢引起家長、教師廣泛討論與肯定的鬼才教師林晉如，以多年教學經驗，從教學現場上孩子的各種反應與疑難雜症，抽絲剝繭，從在乎孩子內在的感受為基礎，擴及師生、親師、親子三種重要的關係，歸納出教學現場最重要的七種實力，有寫給教師的教學心得、創意學習單，也有寫給親師的溝通祕技，這是一本獻給教師與家長，用來理解與陪伴孩子成長的最佳寶典。   　　「人生不是一場百米賽跑，而是一場來日方長的馬拉松」，從有效的班級經營開始，讓孩子、老師、家長在這場學習之旅中都能開心成長。   本書特色   　　1、 以孩子為本位，

重新思考教與學的關係，分享經驗與暖心提醒。 　　2、 系統整理校園生活各個重要場合，該如何讓學生融入的有用心法。 　　3、 分享教學現場最常見的各種疑難雜症，提供教師實用的解方。   給力推薦   　　張輝誠（學思達教育基金會創辦人） 　　許榮哲（華語首席故事教練） 　　歐陽立中（Super教師／暢銷作家） 　　蔡淇華（臺中市惠文高中圖書館主任） 　　（以上依姓氏筆畫排序）

延世韓國語聽力（3）

為了解決小一迎新活動的問題，作者（韓 ）延世大學韓國語學堂 這樣論述：

本套書由韓國延世大學韓國語學堂編寫而成，是一套既適合課堂教學，也適用於自學的韓國語聽力教材。書中以學習者在不同的韓國語學習階段所要掌握的內容為主題，給出各種聽力題，以提高學習者的聽力水準。學習者可以通過能激發興趣的主題和情景，學會各種溝通方式和能力。   本套教材共4冊，其中1、2冊為初級，3、4冊為中級。   《延世韓國語聽力3》為中級聽力教材，適合中級階段學習者使用。本冊共十課，每課分二個小節，每個小節分為“準備一下”“聽一聽”“整理一下”三個部分。聽力練習題的標題和聽力原文配有中文翻譯。附贈標準發音音訊，幫助學習者學習標準、地道的韓國語。   韓國延世大學韓國語學堂設

立於1959年4月1日，是韓國國內成立較早的專業韓國語教育機構。時至今日，韓國語學堂已經發展為擁有一百五十余名教授和講師的韓國著名韓國語教育機構。韓國語學堂積極開展韓國語教育，不僅向全世界傳播韓國語言文字的神韻，還通過推廣韓國語及韓國文化教育培養了一大批韓國學方面的專家和學者。 1大學生活 歡迎新生 在大學裡聽課感覺怎麼樣？ 2購物 您想買什麼樣的衣服？ 您能告訴我一下收件地址 3留學生活 我想借筆記型電腦，應該怎麼做？ 你把音樂聲音調小一點吧 4旅行 我們決定去濟州島進行團隊建設 我來為團隊建設踩點 5學校設施 逾期時須繳納罰款 一兩天就能到 6見面 你過了學校

前面的人行橫道後就能看到藥店 明天晚上的聚會被取消了 7日常生活 我想燙頭髮 我的卡丟了，我想掛失 8公共設施 我今天次來這家醫院 我想聽關於展品的說明 9愛好 我想有運動方面的愛好 也具有運動功能的休閒活動很流行 10文化生活 演出馬上就開始了 那個場景令人印象非常深刻 附錄 聽力原文 聽力原文的參考譯文 參考答案

日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決小一迎新活動的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。