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權力藝術：馬基雅維利評傳

為了解決小狐狸風雨衣評價的問題，作者（德）福爾克爾·賴因哈特 這樣論述：

近幾十年來少有的關於馬基雅維利的有深度的傳記。作者敘述了這位權力大師在文藝復興時代佛羅倫薩度過的童年和青年時代，考察了他作為一個政治家和外交家的生涯，尤其是作為一個理論上的探討權力的大師，但自身在政治上並不成功的一生。無疑，馬基雅維利是一個復雜的、有爭議的人物，他關於權力的理論既得到像尼采、阿倫特這樣的大思想家的贊同，也被更多的思想家所批評。福爾克爾•賴因哈特，1954年出生，（瑞士）弗里堡大學近代史教授，是世界公認的研究意大利文藝復興時期的專家。出版十多部關於歐洲文藝復興事情的研究著作：《神靈——米開朗琪羅生平》《亞歷山大六世——博爾吉亞》《博爾吉亞家族》《瑞士史》《弗朗切斯科韋托里：權力游

戲》《羅馬的歷史——從古代到現在》等。2012年3月加入了歐洲科學藝術學院。 前言：「一個地地道道的害人精」 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 1 搗亂分子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 1 違反禁忌之人┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 7 一、使人出名的藝術（1469—1498） ┅┅┅┅┅┅┅┅ 1 名不見經傳的國務廳長官┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 1 在美第奇家族統治下的佛羅倫薩度過的童年┅┅┅┅┅ 5 虛假的共和國┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 10 沒有武器的預言家┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 16 二、外交藝術（1498—1510） ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅

22 1498 年的佛羅倫薩 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 22 最初的使命┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 29 在國務廳的工作┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 37 人間地獄┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 39 途經比薩前往法國 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 43 家庭幕間劇 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 53 塞薩爾•博爾吉亞（1）：序幕 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 58 塞薩爾•博爾吉亞（2）：心理戰 ┅┅┅┅┅┅┅┅ 64 塞薩爾•博爾吉亞（3）：佛羅倫薩的教訓 ┅┅┅┅ 73 塞薩爾•博爾吉亞（4）：終曲 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 77 佛羅倫薩的軟弱 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅

┅┅┅┅┅┅ 83 詩人外交家 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 86 尋找優秀的雇佣兵隊長 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 90 馬基雅維利的軍隊 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 93 在可怕的教皇身邊 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 98 在馬克西米連皇帝身邊 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 102 關於外國和外國人 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 108 在比薩的勝利 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 113 在維羅納的冒險 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 117 三、苟全性命的藝術（1510—1513） ┅┅┅┅┅┅┅ 121 在法國與教皇之間周旋 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 121

通往深淵之路 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 131 外交官詩作 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 137 後果嚴重的宗教會議 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 141 緊急關頭┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 148 投降┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 152 籠罩著失敗氣氛的解釋┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 155 幸運女神的權勢與無能為力┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 160 拷問與孤立┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 168 患難中的朋友┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 175 四、寫作藝術（1513—1520） ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 188 風流情種與其他想象┅┅┅

┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 188 內心流亡┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 193 《君主論》┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 196 論共和國┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 206 徒勞無功的共和主義者┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 215 在人被變成動物的動物園里┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 217 《安德里亞》與喜劇理論 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 226 《曼陀羅花》與喜劇實踐 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 232 《克麗齊婭》與兩代人的爭斗 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 243 盧卡的典范事例┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 247 最後的政治夢想┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 250

卡斯特魯西奧•卡斯特拉卡尼生平┅┅┅┅┅┅┅┅ 255 《論作戰藝術》┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 263 五、挑釁藝術（1521—1527） ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 270 絕望的掙扎 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 270 蒙受罵名的《佛羅倫薩史》 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 277 暴風雨前的平靜 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 285 戰爭的不幸 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 291 是天堂還是地獄 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 296 後記：是譴責還是贊譽 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 299 年表 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 305 參考文獻 ┅┅

┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 309 人物索引 ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ 315 我給您講，您是一個地地道道的害人精，我不想在我家里見到您……您壞得透頂，您的心腸比煤炭還要黑。羅馬教皇治下的莫德納省省長菲利普•德•內里於1526年11月1日在一封給尼克洛•馬基雅維利的信中這樣評判他這位佛羅倫薩共和國同鄉。這滿腔怒火從何而來？四天之后，這位遭到如此破口大罵之人在致另外一位聲名顯赫的高官——教皇克雷芒七世任命的羅馬涅總督弗朗切斯科•圭恰爾迪尼的書信中告知：我一來到摩德納，我就肯定會遇到質問我的菲利普•內里。他質問我：「據說我沒做過任何有意義之事，這種說法難道

說竟然是真的？」於是我便笑着反駁他道：「省長大人，確實如此，不過您也別感到奇怪——這也不是您的過錯。這一年的情況就是這樣，看來也沒有任何人把哪怕是某件事情辦好了——完全相反。」這些年代的局勢極其危急。一支由衣衫襤褸、幾乎是面黃肌瘦的西班牙和德國雇佣兵組成的皇家軍隊已經侵入意大利北部，馬上就有逼近佛羅倫薩和羅馬的危險。有權有勢之人神經都很緊張，這不足為怪。那時，尼克洛•馬基雅維利偏偏充任佛羅倫薩共和國一個既無任何權力，又沒有絲毫錢財的官方機構的使者，直言不諱地面告那些地位顯赫的老爺一些他們幾乎不理解，更不用說去解決好的現實問題。這個二等外交官為了使這種事能把人刺得很痛，還用冷嘲熱諷的方式來表達他

那種全盤否定的批評。馬基雅維利就以這種損害他人、尖銳刺耳的幽默方式着稱於世，臭名昭著。在比較平靜的年代，人們對他敬重有加，完全把他視為既詼諧幽默又放盪不羈，而且還是潛在的政治喜劇作家。他的一部喜劇甚至於1525年10月在莫德納演出，以供身心緊張的男女賓客娛樂消遣。它寫的是一次通奸，這次通奸最終使所有的人都皆大歡喜，尤其使得那個受騙的丈夫本人也滿心歡喜。為了使這次行動獲得成功，劇中搞了一個地地道道的陰謀，但是所有的陰謀策划者自始至終都問心無愧。政治家們和將軍們都可以開懷取笑這種事情，這是具有文藝復興風格的最佳劇團演出。與此相反，他們對頌揚這種欺騙行為的作者現在嘲笑他們是政治上誤入歧途者一事，卻並

不感到可笑。這里演出的並非喜劇，現在已到生死關頭。這里急切需要的是成熟老練、有治國才能之人的見解，而不是像馬基雅維利這樣一些自以為對歷史和當今擁有解釋權的喜劇丑角的看法。尼克洛•馬基雅維利本人在朋友們當中已經徹底獲得智力超群、放盪不羈的名聲。這一點，在弗朗切斯科•圭恰爾迪尼1521年5月18日的一封信中可茲證明：但是我不贊同您的選擇，因為在我看來，您的判斷力同其他人的那種判斷力顯得格格不入，更何況您總是同普遍流行的看法大相徑庭，而且還以標新立異、不同凡響之事的始作俑者着稱……這明明白白寫的是：您做得太過分，您在踐踏社會上有價值的東西。對於開得起好些玩笑的圭恰爾迪尼而言，這種玩笑在何處才會停止？

馬基雅維利帶着一項十分特殊的使命，前往位於莫德納不遠處的小城鎮卡爾皮。他要從正在那里召開修士會例行會議的方濟各會修士當中，為佛羅倫薩四旬齋期挑選一名堪稱典范的講道者。他着手按照虔誠、博學、口才和一個虔誠的基督徒理當做到的——人品的標准完成這項自選動作。馬基雅維利領受佛羅倫薩共和國「內務部」的指令，銜命上路的指示內容就是如此。此人按照自己的方式來詮釋這些指示。圭恰爾迪尼描寫道：當您的使者到達時，我正在思考這個世界的奇特。這時正好有人為我在佛羅倫薩推薦一位講道者，更何況是一位我所喜歡的傳道者，因為在這一點上，我也像自己其他方面那樣，固執己見。我在能給這個共和國幫上忙的地方，從未拒絕過為它效力，恰恰

相反，我總是忠實地服從它，在可能的情況下，用行動來服從，要不就用言論，而在甚至連這樣做都辦不到時，就用暗示來效忠，所以這一次我也背棄它。我自己非常清楚：就是在這方面，也像在許多別的事情上一樣，我有不同看法。誠實的佛羅倫薩人希望有一個給他們指出通向天堂之路的講道者，但我卻想找到一個教他們認識通往魔鬼家門之路的講道者。他們想要一個成熟老練、謹小慎微、正直坦誠、頭腦冷靜的人，可我卻想要一個比蓬佐（Ponzo）更瘋狂，比吉羅那摩•薩伏那洛拉更狡猾，比阿爾貝托修士（FraAlberto）更虛偽的人。因為在我看來，這好像是一件好事，與當代的善良相匹配：我們在同眾多修士打交道時所經歷過的一切，現在再一次在一

個無與倫比的修士身上經歷了。因為我認為，這也許是進入天堂的正確方式吧——對通往地獄之路記憶猶新，卻又不越雷池一步。這種情況就連盡人皆知的教會批評家圭恰爾迪尼都覺得過分：此人到底是相信天堂還是地獄？即使最后的轉變在倫理道德方面可以被視為無可指責，但是這樣的看法甚至超出了寬宏大量的同時代所能忍受的痛苦界限。對這一點，這位反常的思想家馬基雅維利十分清楚。他意識到，自己那些「古怪的」看法引起人們的不滿，使得自己在政治上越了位。但他卻堅持自己那些令人討厭的判斷，因為他對完成一項使命的信念堅定不移。如此眾多沾沾自喜、多嘴多舌的人文學者使古代的修辭學、文法、詩藝、倫理學和歷史學又重新復蘇，建築師、雕刻家和畫

家陶醉於希臘和羅馬的藝術作品，可是后代除了所有這些次要東西之外，對古典時期的真正寶藏——歷史和政治那些永遠都行之有效的法則卻熟視無睹。要在業已日落千丈的當代去認清這些堅不可摧的規則，並由此將意大利從歷史的低谷推向新的頂峰，馬基雅維利把這視為自己的任務。可是總的說來，人們，尤其是政治家們不聽勸告，把他這位政治—歷史救世說的轉達者變成怪人；時代的不明智把這位政治傳教士變成權貴們有才智的弄臣。可以這樣概述馬基雅維利，這是他在充滿失望的一生結束時的自我評價。不是他這位思想家古怪，而是世界的運行軌道「古怪」。按照這種信念，告誡者和警告者都必然會變成嘲諷者。冷嘲熱諷和鄭重其事、激昂慷慨和反唇相譏在他的文章

中交織在一起，比比皆是。他那封關於為佛羅倫薩聘請勸人懺悔的布道者的書信就證明了這一點。只要人們允許，他就要為國效忠，直至犧牲自我，這就是馬基雅維利最坦率的政見告白。可是在這個黑白顛倒的世界里，這樣一種信念，只能用赤裸裸的冷嘲熱諷來點綴。這位披着冷嘲熱諷者外衣的傳教士當時應當宣告哪些真理呢？下面是他那些著作的節選，這些著作至少對於他同時代人當中那些行家來說是可以理解的。「成功是衡量萬物的尺度。」成功表明萬物，甚至那些在道義上成問題的方法，都是正確的。之所以如此，是因為在勝利之后，沒有人會再去追問，勝利是怎麼得來的。誰總是在適當的時機，適當的場合，掌握權術和騙術的技巧並達到爐火純青的地步，誰就是最

大的贏家。所以，在一個秩序井然的共和國，那些居於領導地位的家族的代表人物就應當總是對法律存有敬畏之心；盡管他們觸犯這些規則，他們也必須受到政治進程的約束。因此，國家不僅有權利，而是簡直是有義務，在有助於國家壯大和強盛時，去毀滅個人。「國家的宗旨不是和平，而是戰爭。」只有戰爭才能在國內建立良好秩序。良好秩序就在於庶民百姓與很有影響的人處於不斷的競爭之中；通過這個摩擦面，將產生一種可以轉換於卓有成效的擴張的能量。因此，每個公民同時也必須成為士兵。如果這種統一遭到破壞，戰爭成為雇佣兵的高雅職業，那麼在政治上也就注定一切都已喪失殆盡。「共和國的最大榮耀，就是去征服別的國家。」與此同時，大家也都提出了迄

今為止令所有神學家和哲學家都斥之為不道德的、使用武力和壓迫的方法。所以，征服了另一個國家的這個共和國就必須消滅那個被征服的領導階層；如果這樣做還不能使那個戰敗地區安定下來，那麼整個部族都要被強制驅逐出境。在征服時，所有殘暴方式都可以派上用場。為了達到目的，可以不擇手段。然而，這種目的明確、有針對性使用的武力，只不過是獎章的一個方面罷了。「卓越的政治家不僅在采取行動時必須毫無顧忌，而且還能夠瞞天過海、背信棄義。」是啊，他必須是獅子和狐狸集於一身。也就是說，他必須竭盡全力坑蒙拐騙：這位未來的征服者必須高唱友誼和團結來欺騙他要制服的那些人，通過聲稱好心好意的一些保證，把他們變成盟友，以便此后逐步采取

措施，最后征服他們。而那種信守自己曾經許下的諾言的當權者則相反，注定要完蛋，因為他失去了欺騙人的特權。這種事之所以糟糕透頂，是因為人們願意上當受騙。他們之所以願意上當受騙，是因為他們在不斷欺騙自己和他們周圍的人：他們給自己貼上友好和虔誠之類高尚動機的標簽，卻又偏偏沉溺於他們那種極端的利己主義。「道德和政治是兩個絕對對立面。」一個像教會所規定的（教會本身並非如此）那樣想要寬大為懷，因而在其統治區域對富人和有權有勢之人放任自流的君王，實際上卻殘酷無情，因為那些小人物必須為他的軟弱承擔后果。所以登在報紙下方的是對所有價值的一種重新評價。「在政治上，真實可靠的倫理道德規則證明自己不僅毫無用處，而且簡直

就起着適得其反的作用。」財富順理成章地變成魔鬼。按照馬基雅維利的說法，這種狀況歷來如此。有史以來，那些厚顏無恥之徒和恣意妄為之輩攫取財產和權力，而那種由此出現的統治地位就通過關於上帝、功績和公共福利這樣一些娓娓動聽的空話變得有根有據了。所以，所有社會和政治制度最初都以獨斷專橫、剝削和有計划的欺騙為基礎。不過欺騙也可以反過來對付統治者。「凡是懂得獲取權力和行使權力之人，都會運用這種知識去達到顛覆政權的目的。」世界上那些飢寒交迫的人只有將那些權貴從他們金碧輝煌的宮殿里趕走，只有讓布道壇的教士為自己布道，最底層的他們才會翻過身來。馬基雅維利在一本為統治佛羅倫薩的美第奇家族a撰寫的歷史著作中發展了這種

社會革命學說。這個家族的領頭人——教皇克雷芒七世b可以從中仔細查閱，他的祖先們作為一個利益集團的領頭人——幕后操縱者，作為佛羅倫薩的教父是采取多麼卑鄙無恥的方法獲取政權的。「身居最惠集團領導地位的美第奇家族的統治是這個名實相符的共和國的一幅諷刺畫。」在美第奇家族統治下的佛羅倫薩，那些阿諛奉承之人、見風使舵者、宮廷侍從和投機分子飛黃騰達，而作為對他們那種奴性的報酬，他們被允許嘗到權力的滋味，不受懲罰地踐踏法律。違反禁忌之人在馬基雅維利看來，欺騙也是宗教。基督教進行欺騙有利於有權有勢之人，因為它教人忍受，而不教人反抗。正如今天基督教所表明的那樣，在基督教的基礎上，不能建立一個生機勃勃的國家。相反的

，基督教至少在意大利就摧毀了政治的基礎，並使之再也無法修復。教皇們教導人們要溫良、放棄和仁愛，卻又采用欺騙和武力的各種手段，為他們那些毫無貢獻的侄子們掠奪自己的國家。凡是用自己作出的生活榜樣之反面來教導別人的人，都不可信——而他所主管的公共機構也同他一樣不可信，就連這個國家也會同教會一起毀滅。因為人們必須信仰上帝，后來才聽從法律直至犧牲自我。只有當他們堅信，違反國家法律會遭到上帝本人懲罰時，他們才會成為良民。