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國立臺北教育大學 藝術與造形設計學系碩士班 林志明所指導 李宣儀的 李健銘的塗鴉實踐中的塗鴉精神 (2019),提出屏東市地圖關鍵因素是什麼,來自於塗鴉、塗鴉精神、塗鴉藝術。

而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 李文環 博士所指導 劉淑麗的 現代廟宇的社會調適與因應-以高雄市寶珠溝地區三座廟祠為例 (2011),提出因為有 信仰、移民、都市廟宇、宗教治理、寶珠溝的重點而找出了 屏東市地圖的解答。

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屏東市地圖

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李健銘的塗鴉實踐中的塗鴉精神

為了解決屏東市地圖的問題,作者李宣儀 這樣論述:

街頭塗鴉被一般大眾認為是一種違法、破壞公物的行為因此被歸類為體制外的活動,隨著時代的更迭、生活模式與思考的改變,塗鴉不再只被歸為一種宣洩的途徑,而是轉變為一套藝術創作的模式,甚至被賦予美化城市的環境藝術的創作。而街頭塗鴉在台灣發展至今,在風格方面即已發展成熟,從台灣第一代塗鴉客呂學淵、Bbrother塗鴉者到第二代塗鴉客黑雞、Candy bird,他們在追求個人名聲之際,仍希望能夠以正式展出,取得藝術家的身分認同為最終目標,在藝術的創作之外,回到生活面塗鴉客必須嚴肅看待並且逐漸規劃自己的藝術事業,塗鴉藝術於是面臨了轉型的機會。本研究採個案研究法,研究對象李健銘是一位在台南的國中從事街頭塗鴉教

學,同時也參與社區的社區營造計畫,針對研究對象的藝術創作脈絡與生平做爬梳,透過教學的樣貌切入塗鴉文化,並藉由個案的教學計畫、藝術創作以及生平,從中探討塗鴉在面對體系、進入體系會有什麼樣的發展,研究塗鴉教學是如何與學校共存,在不斷貼近社區,或教育體制後,會遇到導致李健銘的藝術敏銳度和作品批判性下降,導致自己街頭塗鴉精神的消失,或是自己創作的時間減少,無法履行身為藝術家的社會責任,筆者更想確定的是街頭塗鴉進入體制會不會失去塗鴉精神,會不會淪為牆壁彩繪而失去塗鴉原本的破壞力?第一章,討論街頭塗鴉的背景,點出大眾對於塗鴉的看法,介紹研究對象並說明究動機、問題意識與研究方法,研究個案的挑選方式與原則、研

究範圍與限制、研究如何執行以及研究流程。第二章,對街塗鴉文化的相關文獻做一個爬梳,以相關論述佐證塗鴉文化不同的樣貌,也說明街頭塗鴉功能性的轉變,第三章,介紹研究對象,第四章,以資料佐證李健銘街頭塗鴉的樣貌,第五章,李健銘塗鴉精神的實踐,說明如何藉由與體系的抗衡來實踐塗鴉精神。

現代廟宇的社會調適與因應-以高雄市寶珠溝地區三座廟祠為例

為了解決屏東市地圖的問題,作者劉淑麗 這樣論述:

摘 要寶珠溝地區是後發展的地區,二次世界大戰後,這個地區才在政府的規劃下快速都市化,從而吸引許多移民入住,使得寶珠溝地區在族群的分布上,是個閩、客雜處的區域,加上澎湖籍移民,可堪稱高雄市地區各族群移民的小縮影。多元族群使得本區的信仰相對活潑與活躍。移民是聚落形成的主要架構,而信仰是安定人心的主要力量,傳統農村聚落與村莊大都已有完整的地緣性,廟宇和聚落人群的關係緊密,能靠聚落的力量來支撐廟宇的發展。寶珠溝地區的廟宇,在都市化、現代化、工業化、商業化的過程中,解構既有聚落的人群關係,發展出一種從傳統村廟蛻變到現代社會空間的「都市型移民廟」。都市型的現代廟宇與人群關係不再緊密,為了尋求生存之

道,除了一方面維持傳統的原鄉信仰,一方面應隨著時代的變遷而做適當的調整,來符合現代人信仰上的需求,以吸引信眾的加入,增加經濟來源,維持或發展廟務的推展。本文透過寶珠溝地區三座廟宇祭祀活動、儀式變遷的紀錄與分析,以及廟方的經營模式,嘗試呈現當代都市廟宇「宗教治理」的軌跡,藉以分析廟宇的興盛與衰退之因素。關鍵字:信仰、移民、都市廟宇、宗教治理、寶珠溝