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【「編劇教父」羅伯特.麥基故事學三部曲套書】(三冊)：《故事的解剖》、《對白的解剖》、《人物的解剖》

為了解決怪獸電力公司 羅 茲的問題，作者RobertMckee 這樣論述：

　　本套書組合：《故事的解剖》、《對白的解剖》、《人物的解剖》   　　羅伯特．麥基「故事學三部曲」 　　 　　繼暢銷全球25年的編劇聖經《故事的解剖》（Story, 1997）、對白寫作第一本指南《對白的解剖》（Dialogue, 2016）之後，全球公認的故事專家奉上「故事學三部曲」最終章《人物的解剖》，教你如何為電影、電視影集和舞台劇、長篇或短篇小說，打造超越時空局限、永存人心的人物／角色！   　　˙英國《衛報》讚譽：「亞理斯多德後最有影響力的故事理論家」 　　˙2017年榮獲Final Draft編劇專業獎項Screenwriters Choice Awards之終身成就獎  

　　《故事的解剖》   　　你有才華、也有梗，卻始終寫不出好故事？你需要—— 　　全世界導演、編劇人手一本的「編劇聖經」！   　　◎《故事的解剖》說什麼？ 　　˙放諸四海永恆皆準的形式，而非公式。 　　˙原型而非老套陳腔。 　　˙原創而非複製。 　　˙縝密堅持而非速成捷徑。 　　˙寫作的現實，而非寫作的奧義。 　　˙精通「說故事」這門技藝，而非揣測市場需求。 　　˙尊重觀眾而非自以為是。   　　啓發皮克斯創意總監John Lasseter、《魔戒》導演Peter Jackson！ 　　全世界的影視創作界，人人拜讀他的「故事學」！   　　★美國哈佛、耶魯、加州大學洛杉磯分校、南加大， 　　

以及巴黎、倫敦、慕尼黑、羅馬等世界各大院校電影學院必備教材！ 　　★ 1997年出版，暢銷20餘國，長占美國亞瑪遜網路書店 Top 1 暢銷書行列！ 　　翻譯出版超過20種語言，每年巡迴世界開辦「STORY講座」！ 　　★歷屆講座學員中： 　　59人榮獲奧斯卡獎，超過214人獲奧斯卡提名； 　　170人榮獲艾美獎，超過500人獲艾美獎提名； 　　30人榮獲美國編劇協會獎、26人榮獲美國導演協會獎！ 　　（截至2013年為止，紀錄持續更新中） 　　★包括Brian Kelly：《唐頓莊園》導演 　　Terence Winter：影集《海濱帝國》故事原創暨主筆 　　George Mastras：影

集《絕命毒師》導演、編劇 　　Hawk Ostby：電影《鋼鐵人》編劇 　　Zak Penn：電影《復仇者聯盟》、《X戰警2》、《環太平洋2》（撰寫中）編劇 　　Paul Edward Haggis：《衝擊效應》（Crash）、《登峰造擊》（Million Dollar Baby）編劇 　　Akiva J. Goldsman：電影《美麗境界》、影集《危機邊緣》（Fringe）編劇 　　Pete Docter：《天外奇蹟》、《怪獸電力公司》導演暨故事原創、《瓦力》故事原創、 　　Michel Hazanavicius：電影《大藝術家》導演、編劇等   　　在故事創作的領域，你是滿懷壯志的新手，卻

屢戰屢敗？ 　　還是耕耘多年的老手，卻苦於無法再上層樓？   　　你筆下的故事，有沒有以下的「毛病」？ 　　˙人物塑造流於表面化，沒有揭示人物的性格。 　　˙對人物的內心世界與其所處的社會環境，沒有深刻的洞察。 　　˙情節充滿省力的巧合，以及經不起推敲的動機。 　　˙由一系列可以預見、手法低劣的陳規俗套拼湊而成，毫無生命力可言。 　　 　　新手會犯什麼錯？ 　　寫作時，摸索著拿自己的作品來與常年閱讀小說、觀賞電影或戲劇時潛移默化而成的模型加以對照，並據以調整。非科班的作家稱之為「直覺」，其實只是習慣使然，而且有嚴重的局限：若不是在模仿心中這個原型的模式，就是自以為是地企圖顛覆這個模式，但這兩者

絕對都稱不上什麼技巧，只會令劇本中充滿商業片或藝術片的陳腔濫調。   　　明明有才華，為什麼就是寫不出好作品？ 　　大致不出兩個原因：不是被一個自以為「非證明不可」的觀念所蒙蔽，就是被一種「非表達不可的」情感所驅使。但有才華的作家能寫出好作品，通常只有一個原因：他們被想要打動觀眾的欲望所鞭策。   　　故事大師懂得如何把最微不足道的事物講得生動精彩， 　　蹩腳的說故事者卻會使深刻淪為平庸。   　　掌握更多專家級編劇心法， 　　讓你的才華與創意終於被世人看見！   名家大力推薦   　　電影監製、編劇、導演　彭浩翔／電影《志明與春嬌》、《維多利亞壹號》、《低俗喜劇》等 　　電影導演　陳宏一／電

影《花吃了那女孩》、《消失打看》 　　小說家　陳雨航／小說《策馬入林》、《天下第一捕快》、《小鎮生活指南》 　　作家、編劇　劉梓潔／電影《父後七日》、小說《親愛的小孩》 　　雲夢千里文化社長　康懷貞   　　「麥基的故事學，是皮克斯王國的律法。」——《皮克斯傳奇》（The Pixar Touch） 　　「關於故事結構，我所知的一切都來自麥基。沒第二句話。」——奧斯卡原創劇本獎、改編劇本獎得主Paul Edward Haggis 　　「大師中的大師。」——BBC 　　「全世界一致認可的大師。」——NY Times 　　「只有兩個字：傳奇。」——Washington Post 　　「麥基在說故事上

的真知灼見，無人能敵。」——LA Times   　　《對白的解剖》   　　史上第一本！ 　　電影、電視、舞台劇、小說 　　對白寫作的創意指南 　 　　對白，不光是說話。 　　對白就是行動（action）           　　角色只要開口講話，都是在以話語作演出，是一種行動； 　　角色每一次「透過講話」而呈現的行動，都應該將場戲往下一拍（beat）推進。 　　對白有多重要？ 　　不論戲劇的製作再怎麼豪華、小說的描寫再怎麼生動、電影的鏡頭再怎麼絢麗， 　　角色一開口講話，就決定了在故事底層湧動的糾葛、嘲諷和內蘊。 　　沒有意味深長的對白，事件就少了深度，角色就沒有厚度，故事也就塌陷下去。

　　對白撐起了故事。   　　▉檢驗你的對白 Part 1 　　對白要發揮效力，必須滿足以下六大任務。你寫的對白做到了嗎？ 　　1. 角色只要開口講話，就有內在行動。 　　2. 每一拍的行動（反應）都會強化該場戲，以轉捩點為軸心，不斷蓄積劇情的能量。 　　3. 台詞裡的陳述和影射，都具有講解角色或故事背景的功能。 　　4. 每一角色各有其語言格調。 　　5. 一拍、一拍往前流洩的氣勢牢牢抓住觀眾（讀者），讓他們被敘述的浪頭帶著走，渾然忘了時間。 　　6. 對白的語言聽在觀眾（讀者）耳裡、放在演出的背景中都恰如其份，也符合角色的性格，讓觀眾（讀者）深陷在故事的邏輯與世界中，信以為真。   　　寫

好對白沒有公式 　　卻有一套「吸引力法則」： 　　打造內容層次的「冰山」 　　＋ 探索形式的極限 ＋ 令觀者「通靈」的表達技巧   　　對白的內容應該具有三種層次，決定你的人物厚度： 　　˙已說：角色選擇講給人聽的心思和感情。（露出海平面的冰山）   　　˙未說：角色內心只對自己說的心思和感情。（海平面下若隱若現的冰層）   　　˙不可說：潛意識裡的驅動和欲求，角色說不出口，連對自己悄悄私語也做不到，因為這是沉默無聲、覺察不到的。（海面下深不可知的龐大冰層） 　　 　　形式不會限制創作，反而會激發表達力： 　　˙電影、電視、舞台、小說四大媒介形式，對白應有什麼不同？  　　電影劇本是影像重於聲

音，舞台劇是聲音重於影像；電視劇介於劇場和電影之間，要求聲音、影像二者間的平衡；小說則是靠腦力，走的是迂迴的路線，必須取道讀者的心智。   　　˙不論哪一種媒介形式，對白都必須具備三種基本功能： 　　1. 講解：指明故事的背景、歷史、角色等，供觀眾（讀者）在某個當下吸收消化，以便跟上情節與入戲。【同場加映】「以講解為彈藥」：《星際大戰：帝國大反擊》在劇情最高潮處，黑武士引爆了「路克是他兒子」這顆炸彈，震撼了全世界觀眾，觸發對續集的熱切期待。   　　2. 角色塑造：從表相、真相這兩面來設計角色，創造出人物的本性，從而勾起觀眾（讀者）的興趣、賦予角色個性，最後取信於觀眾（讀者）。   　　3.

行動：對白所展現的「口語行動」、角色在台詞背後所做之事，必須符合角色的性格，才能說服、打動觀眾（讀者）。   　　高明的作者都懂得將「講解」化整為零，一點一點地釋放，只在觀眾（讀者）必須知道也想要知道的最適當時機透露訊息，半刻也不會提早，而且只給最少量，緊緊抓住觀眾（讀者）的好奇心、對角色的同理心，再加上深入人性的角色刻劃、有潛文本可以挖掘的口語行動，你的故事已經立於不敗之地。   　　懂得運用表達技巧的好對白，能讓觀眾（讀者）有如會通靈一般， 　　將未形諸言語的角色內心與觀眾（讀者）內心串連起來：   　　˙鑽研遣辭用字，打造獨創的對白：運用各種文學比喻手法，精煉出漂亮的台詞、具可信度的對白

，又能帶出引申意涵，跟角色沒說出來、不能說出來的潛文本共鳴共振。   　　˙掌握各種台詞句式的優缺點，適時變化運用：包括將核心字詞往後推的懸疑句（戲劇性最大），或是核心字詞在前、像滾雪球一樣漸次推展的累進句（最自然，接近口語對話），或是把重點放在句子中間的平衡句，甚至同時並用不同句式的混合句——有意識地決定重點字詞的位置，牽動觀眾（讀者）的心。   　　˙善用周邊語言：諸如臉部表情、手勢、姿態、語速、音量、節奏、音調等，甚至角色站位的距離，都可以用來強化對白的意義和感覺。   　　˙非必要的句子就刪去：意味深長又精簡，才是好對白。   　　˙掌握停頓的機鋒：對白中的所有停頓都要付出代價，因此一

定要有效果才停頓。   　　˙沉默無語也是一種語言：這是最極致的精簡。用說的不如用演的。 　　用戲劇來說故事，重點不在於作者如何遣辭用字，而是作者進入角色後，讓角色在人生路上掙扎前行時如何遣辭用字。舉凡句法、措辭、步調等語言的組成單位，都是對白的生命線，但最能清楚勾勒角色生命與個性的，就屬角色選用的字詞（已說與未說），因為它們才能直指角色的內心，並引導觀眾（讀者）深入解讀潛文本（不可說）。   　　▉檢驗你的對白 Part 2 　　以下的對白寫作方法，你用過哪幾種？ 　　1. 用角色之間的閒聊，向觀眾（讀者）交代故事的設定或背景。   　　2. 把角色設定的功課做到最足，不只個性、經歷與身份，

也包括其內心所有創傷、弱點、潛意識活動，並透過對白展露無疑，讓角色充滿人性色彩。   　　3. 常見用語和說法，是現實生活中確實在使用的語言，可以增添對白的真實況味，也可以讓觀眾（讀者）馬上理解，避免造成誤解。   　　4. 婉轉迂迴的對白不只展現作者的程度和用心，也可以讓觀眾（讀者）細細品味。   　　5. 把潛文本化為文本，以免觀眾（讀者）遺漏任何角色心裡流轉的念頭、情感波動。   　　6. 讓兩個角色針鋒相對，把問題直接攤開來說個清楚，將情緒推到最高，製造出戲劇的張力與高潮。   　　7. 現實中說話就是會囉唆，重複也可以是強調。寫實主義的對白不該回避真實的說話方式。   　　8. 對白

應該盡早破題、說出重點，以免觀眾失去耐性、出戲，甚至猜出角色後面要說的話。   　　這樣的對白寫作，你知道有可能犯了諸如「內容空洞」、「陳腔濫調」、「淺白露骨」、「時機不對」等各式各樣常見的毛病，分別具有可信度、語言、內容、結構上的瑕疵嗎？   　　角色，終究要在自身裡尋找， 　　對白，要往自己的想像挖掘。 　 　　培養創意寫作所需的兩種創造力：講故事的才氣 + 文學表現的才氣 　　1. 講故事的才氣在於能將日常生活轉化為有深意、感動人的事情與角色，繼而將作品的內部構想（出了什麼事、被誰遇上了）雕琢為人生的比喻。   　　2. 文學的才氣在於將日常生活的言語，轉化成為意味深長的對白。   　　

寫出角色專屬的對白 　　◆頂尖作家怎麼運用「冰山技巧」？ 　　推展故事情節時，將大量內容劃歸為不說出來的心思、感覺、欲求、活動，壓進場景的潛文本，不見天日；開始說故事時，便以其為本創作台詞，作為角色行為的冰山一角。   　　◆為什麼信手拈來的對白反而不好？什麼是「創作的極限法則」？  　　技巧愈難，招式就愈漂亮。信手拈來一揮而就，寫出來的角色個個聽起來都像同一個模子印出來的。有束縛、紀律、限制，激發出來的創意才教人驚艷。搜索枯腸，就是要將想像力從極限挖出來的意象清晰立體地勾畫出來。   專業推薦   　　資深編劇吳洛櫻｜小說家、編劇高翊峰｜金鐘編劇陳世杰｜作家陳栢青｜金鐘編劇溫郁芳｜作家、編劇

劉梓潔｜劇場編導魏瑛娟   　　《人物的解剖》   　　故事就是人物，人物就是故事 　　 　　故事自身可能受限於時代意義而褪色， 　　能夠超越時空永存不朽的，是故事裡的人物。   　　過去的角色塑造、人物設定教戰手冊為何無法幫到你？ 　　因為你需要的不只是方法、步驟， 　　因為你需要先從頭理解「好的故事人物」需要怎樣的作者，練就「頂尖創作者體質」。 　 　　●故事創作者10大能力值：品味、知識、原創性、表演技巧、觀眾／讀者意識、精通形式、痛恨老套、道德想像力、最好的自我、認識自我   　　故事人物只要「活靈活現」就夠了嗎？ 　　不論是從故事發展出人物，抑或從人物發展出故事， 　　讓人物成功的關

鍵，不能靠Step by Step的方法論， 　　而是需要與你的生命連動的創作思考，從你自身開展出屬於全體人物的宇宙。   　　●你筆下的人物不等於你，但會反映你的信念、價值觀、觀察力……從對自己的理解出發，推演出只屬於你的人性觀，讓主角與配角用他們的人生提出所有可能性，構成故事與人物的完整宇宙。   　　沒有研究，如何開發？！ 　　創作者該如何從記憶力、想像力出發，從何處學習，在哪裡行動？ 　　讓「故事學大師」麥基告訴你 　　什麼是真正的角色研究：   　　理解「由外而內」vs.「由內到外」的人物形塑方式， 　　從人物的對立面與衝突面，展現其層次與複雜性。 　　‧‧‧ 　　「我對人性的所有理

解，都來自於我自己。」——契訶夫（Anton Chekhov）   　　麥基：「人物／角色，終究要在自身裡尋找。」 　　因為，所有傑出的人物塑造 　　皆始於自我認識，也終於自我認識。   　　繼故事、對白的創作解析之後，這一次，麥基要帶領你從根本去認識故事人物／角色的本質，再深入探究創作好角色的關鍵，比如：   　　◆人物的發想，是要先塑造外在條件再回頭打造內在核心，還是應該反過來？   　　◆如何「進入」你的人物，挖掘他的「四個自我」，以他的眼睛去看、以他的耳朵去聽、以他的心智去思考、去體會他感受到的一切？   　　◆當靈感來自現實世界或來自其他媒介（影視、小說），創作者如何將之轉換為值得深

入琢磨的人物？   　　◆怎麼透過人物塑造、人物本色、潛意識和顯意識之間的各種矛盾，打造出故事人物的複雜度？   　　◆創作者如何發展出自己的人性觀，打造個人獨創的人物與故事宇宙？   　　故事是關於生命的隱喻，表達「存在」（being）的本質； 　　故事人物是關於人性的隱喻，展現「生成」（becoming）的本質   　　本書致力於深化故事創作者對人性、角色複雜性的洞察與認識，同時加強創作者鑑別、鑑賞經典人物／角色具有哪些特徵的能力。當創作者遇上靈感匱乏的低潮期或修本的撞牆期，這是唯一引導你從角色研究重新出發、整體性思考故事佈局的理論指引，引用影視、文學經典作品為範例佐證，幫助遭遇瓶頸的創作

者在創作故事這一條孤獨又艱辛的旅途上，走出自己的路。

怪獸電力公司 羅 茲進入發燒排行的影片

從迷的行動看玩具功能與意義之變遷歷程: 以《玩具總動員》、《怪獸電力公司》與《無敵鐵金剛》為例

為了解決怪獸電力公司 羅 茲的問題，作者吳燦宏 這樣論述：

現代社會中，有許多電影、動畫中的角色被製造成兒童玩具、公仔，原始生產目的是給兒童把玩，但卻有一群成年人視這些玩具為寶物，不僅跟兒童一樣把玩它們，同時也將這些玩具當作蒐藏品一樣珍惜，因而形成成年人蒐藏玩具的獨特文化。本研究旨在透過這群人的行動，探討玩具在此作為物的功能與象徵意義之變遷歷程。透過半結構式訪談，瞭解臺灣國內十三位蒐藏《玩具總動員》、《怪獸電力公司》或《無敵鐵金剛》系列玩具的迷，並針對玩具對這群人在功能面與象徵意義面的轉變歷程與契機進行研究，主要結論有四點，如下所示：（一） 蒐藏迷的觀點具階段性差異，玩具對迷在蒐藏歷程中不同階段的象徵意義，也從大眾媒介原始意義轉變為個人內在結合

舊經驗而產出的新意義。（二） 玩具的功能，從原本只用於操作遊玩，到最後出現被人蒐藏的新功能，蒐藏迷對玩具的消費，也從系列性動機回歸為真實性動機。（三） 廣義而言，「迷社群」不只包含由迷組成的實體社群，而是整個「蒐藏迷次文化」。「迷社群」除提供資訊交換、成員交流功能以外，也包含與參與者互動，產出物的文化性意義之功能。（四） 玩具的意義與價值，不單只是由人的消費行動去定義，而是在這段人與物的互動過程中，以互為主體的關係賦予彼此存在的意義。

心的自由：達賴喇嘛vs.艾克曼談情緒與慈悲

為了解決怪獸電力公司 羅 茲的問題，作者達賴喇嘛、保羅．艾克曼 這樣論述：

世界第一的讀心專家vs.洞察人性的宗教大師引領我們深入了解人類情緒，看見它的陰影與美麗 　　保羅．艾克曼，全球頂尖的情緒心理學家　　專長面相術，任何人的臉部表情變化，都逃不過他的眼睛　　他是FBI和CIA的重要顧問，讓說謊的罪犯無所遁形　　他也參與動畫電影的製作，讓卡通人物(如《怪獸電力公司》)的表情栩栩如生 　　達賴喇嘛，備受世人尊崇的宗教領袖　　歷經流亡歲月，看盡世情變換，對人性有深刻觀察和體悟　　卻仍堅持和平的價值，呼籲良善與慈悲 　　這兩位二十世紀最具影響力的精彩人物　　一位是冷靜客觀的科學家，一位是溫暖自在的修行者　　他們從達爾文一路暢談到禪修的科學基礎　　又從心靈的修鍊，談到神奇的

能量體驗　　三十九個小時的熱情對談　　引領我們看見人類情緒的本質和其千變萬化　　期盼將人性蘊藏的破壞力，轉化為愛與慈悲的根基 本書特色 　　◎達賴喇嘛的最新著作，書中忠實呈現達賴喇嘛與艾克曼的對話。 　　◎公視最新影集「謊言終結者」就是以本書作者之一，擅長「讀心術」的科學家保羅．艾克曼的故事為藍圖。他說，人的表情可以裝，但臉部的肌肉、表情、聲音仍然會洩漏潛意識的訊息。這個影響二十世紀人類的重要心理學家，與達賴喇嘛之間有一段精彩且充滿火力的心靈對話。 作者簡介 保羅．艾克曼　Paul Ekman 　　是世界第一的臉部表情專家，也是加州大學舊金山醫學院的心理學名譽退休教授。他曾得到許多榮譽，包括美

國心理學會的傑出科學貢獻獎，還被列為二十世紀前一百位最有影響力的心理學家之一。 　　艾克曼是世界知名的專家，鑽研臉部表情、欺騙和情緒，在四十年研究生涯中，曾研究新幾內亞部落民族、精神分裂病人、間諜、連續殺人犯和職業殺手的面容。聯邦調查局、中央情報局、警方、反恐怖小組等政府機構，以及製作《怪獸電力公司》的Pixar動畫工作室，常常請他當情緒表情的顧問。他身為十四本書的作者或編者，其中包括《心理學家的面相術》、《說謊：揭穿商場、政治、婚姻的騙局》，美國和英國的電視節目常常向他諮詢，甚至在電視上現身說法。艾克曼目前住在北加州。 達賴喇嘛　Dalai Lama 　　十四世達賴喇嘛丹增嘉措生於1935年

7月6日，在西藏東北一個叫做塔澤的小村莊。兩歲的時候被認證為十三世達賴喇嘛的轉世。五歲的時候登基接掌西藏的政治權力。1959年被迫流亡，從那時起就為了和平解決中藏危機而奮鬥。他持續的宏揚慈悲哲學，在1989年榮獲諾貝爾和平獎。 引 言 丹尼爾．高曼 前 言　保羅．艾克曼 第一章 東方與西方 兩種傳統的交會 科學、宗教與真理息息相關 用「心情的過濾器」來看世界 科學確證--保羅．艾克曼 有害的情緒 談輕蔑--保羅．艾克曼 談涅槃--多傑．丹杜格西 執取與控制 談父母的執著--保羅．艾克曼 情緒語言的貧乏 第二章 體驗情緒 何謂情緒？情緒的四項特性 談情緒的啟動--保羅．艾克曼 談大腦

的緩衝區--理察．戴維森 建設性情緒的阻礙 談情緒圖像--保羅．艾克曼 佛家辯論--多傑．丹杜格西 讓麻煩人物冷靜 一對一的互動--羅伯特．賴文森 正念 正念的意思--艾倫．瓦利斯 談注意力--克里夫．沙隆 談專注--瑪格麗特．谷倫 針對馬修．李卡德的研究--羅伯特．賴文森 不反應期 情緒劇本 第三章　情緒平衡 有關禪修的實驗 所有的人都能做到嗎？ 驚嚇與緩衝：對馬修．李卡德所做的禪修實驗 談父母的慈悲--保羅．艾克曼 寬恕與責任感 論寬恕的力量--保羅．艾克曼 第四章　憤怒、怨恨與憎恨 為發怒作準備 菩薩戒--摘自佛教典籍 表達怒意 憤怒的種類 行為者與行為 談修行--克里夫．沙隆與馬克．史

瓦茲 憤怒的家族成員 談佛家的心理因素--多傑．丹杜格西 激勵型的憤怒 第五章　慈悲的本質 慈悲的定義 從進化的角度看慈悲 談動物的道德--法蘭斯．德瓦爾 動物的智商 不偏不倚的慈悲 修習連結感 培養出來的意識 心智的本性--保羅．艾克曼 智慧與慈悲的平衡 同理心、智力與智慧 論四智--約翰．鄧恩與洛桑．丹增奈吉格西 第六章　慈悲心，世界觀 擴大慈悲心的界限 消除怨恨 學習利他 情緒平衡 談四聖諦--多傑．丹杜格西 談情緒與記憶--保羅．艾克曼 感激與歡喜 心理訓練場 談慈悲心的訓練--查爾斯．雷森 第七章　個人的轉化 改變情緒經驗 談「善」--保羅．艾克曼 理性之道 前言原汁原味，非凡心

靈的交會丹尼爾．高曼（Daniel Goleman） 　　擁有情緒智商，就表示我們在情緒上的表現比較聰明：自我覺察力較高，較能夠處理擾人的情緒，體貼別人的情緒，而且能夠匯聚這一切，開創有效且滋養的互動。某些人在這些方面的基本能力遠遠勝過他人，不過好消息是，這一切能力都是學習而來，也能夠學而有成。 　　談到培養人際能力，無論那一個範疇，最好都有專家的指導。如一句古老的禪語所說：「如果你想爬上山頭，就去問問曾經登頂的人。」 　　因此本書中記錄的對話，對任何想在情緒上表現聰明的人而言，都有特殊的價值。整個地球上，我想不出還有那兩個人比達賴喇嘛和艾克曼更了解情緒的本質。 　　乍看第十四世達賴喇嘛，也許

不覺得他能夠洞悉情緒。但我有幸在一項為期數週的過程裡，親眼目睹他與科學家的對話，見證他如何專精於我們心靈的這一角。他在處理人類意識的任何層面，尤其是情緒時，其清晰，其精微，在在令人敬佩。法王為這主題帶來一個獨特的面向，先以一個思想大師的身分，徹底分析、明白揭示自己的性靈，同時代表一個千年的智慧傳統，重視人類情緒的正面轉化。達賴喇嘛面對情緒的方式，就像個一心一意學習心靈科學的學生與實踐者。 　　另一方面，保羅．艾克曼代表的則是一個輔助性智慧傳統的高等層次，即現代心理學。數十年來，他都是情緒方面首屈一指的學者，他以實驗研究情緒，尤其是表達情緒時的臉部共同表情，在這方面，他更是無庸置疑的專家。保羅．

艾克曼傳承始於達爾文的科學血統，他透過愛與恨、恐懼與憤怒的信號，來閱讀演化的歷史，直到今天，這些情緒依然在人類或動物的臉上流轉。保羅是我的多年好友，他對情緒的了解深刻，是世界級的執業者，他同時也是個測謊專家。他研發出許多有效的工具，幫助我們正確閱讀懂人的情緒。在這些對話中，保羅帶來一位心胸開闊的經驗主義者結結實實的觀點。 　　我在公元二○○○年三月第一次介紹法王與艾克曼相識，我感到十分快意，當時我在心靈與人生學會（Mind and Life Institute）以「破壞性情緒」為題發起一項座談，我擔任會議的主持人。本書中將會提到，那就是這兩位不凡人士的首度正面相遇，對保羅來說，這次會面造成他在

情緒上的轉化，也形塑了他的私人與專業生活。他們的對談是那次初遇的一個後續作用。 　　這是一場心靈的饗宴，對話觸及令人激賞的主題，包羅萬象，且正面迎戰許多尖銳的問題。憤怒為何有建設性？我們要如何管理破壞性情緒？增加衝動與行動之間的距離有何幫助？為何我們要以不同的方式回應造成我們煩惱的人，和他們令人煩惱的行為？有什麼可以幫助我們做到這一點？怎麼做才能增加我們發揮慈悲心的對象？ 　　保羅細心保留這些對談的滋味，讓讀者得以品嘗。這種書寫形式將讀者帶到桌邊，分享兩人言談的原汁原味，而不是聽某人說誰說了什麼。兩個智慧傳統罕異地相見，兩個非凡的心靈與智慧設法解決人類最艱困的挑戰，本書保存了歷史性的紀錄。

第七章個人的轉化有時候，由於一些看似難以理解的原因，未經追求也沒有期待，人生經驗卻發生了重大的改變。對我來說，這樣的改變發生在千禧年的轉換之際，它的衝擊令我無比震驚，也困惑不已，因為我身為一個心理學家，畢生設法改善的工具都無法助我理出頭緒。這項改變太過神祕，因此我不想去談它的始末，但是它帶來相當的好處，不只是對我自己而已，還有與我朝夕相處的人。生命中的那個改變使我體驗情緒的方式，我專業的範疇，也戲劇性的大轉彎。那是在二○○○年時，我第一次和達賴喇嘛在達蘭薩拉見面。身為一個科學家，我總是為每一件事情尋找解釋，但是當某些事情還無法解釋時，我也可以輕鬆看待，這也是我不受任何宗教吸引的原因之一

，遑論佛教。我必須問問達賴喇嘛，但願他能為我釋疑。改變情緒經驗艾克曼：我想要討論一件與我切身相關，但是從西方人的觀點來說，卻是很難理解的事。如果你和我開始了解它，其他人或許也能夠得到類似的益處。我要談的事很可能會造成誤解，因此我會試著盡量小心地說。事情還是得從二○○○年，我們第一次在達蘭薩拉見面說起，那一次的經驗以非常令我意外的方式改變了我人生的道路。它使我從一個悲觀主義者，變成了樂觀主義者。在那次會面之後幾個月，我檢視我們在第四天會議時的錄影帶，我聽見自己自發性地說：「好吧，我不像平時那麼悲觀了。我想我們可以做點什麼事。」說這句話的人是不一樣的我。還記得第五天，我注意到過去這兩天，我都沒有感

受到絲毫的挫折感。那一天，法蘭西斯可．佛瑞拉長篇大論地談著我完全無法理解的事；我就是聽不懂。在這種景況之下，我通常都會失去耐性，結果我並沒有不耐煩。我也不希望自己不耐煩，但是很明顯的，不耐煩不見了，挫折感不見了。在我的情緒生活中，最戲劇化的改變是，接下來的七個月裡，我一直都沒有憤怒的衝動，一次都沒有。因此，這是什麼時候發生，又是如何發生的？是什麼讓我的心發生了這個改變？在此之前，過度強烈的怒氣一直在我的生命中折磨著我：在我的父親最後一次打我之後不久就開始了，當時我十八歲。我警告他，他再打我一次，我就會打回去。他視之為威脅，報警逮捕我，因為我威脅到他的生命。我離家出走。從此以後，我的日子裡很少有

欠缺怒氣衝動的時候，我總會做出一些讓自己事後懊悔的事。我隨時保持警覺，試著讓自己不要對這種衝動讓步，卻總是失敗。從我十八歲那年開始，一直到六十六歲（二○○○年），每一個星期都會有幾件因為發怒而令自己後悔的事，這真不是個過日子的好方式。然後，有七個月的時間，沒有一點發怒的衝動。一點都沒有。我自由了，這真是妙極了的解放感。我問艾倫．瓦利斯：「這是怎麼回事？」他說這件事「很平常，但是這種情形會慢慢淡化。」他說對了。它的確慢慢淡化，卻始終沒回到它原來的地方。我還是會有發怒的衝動，有時候也會真的發起脾氣，卻不是每一次。有時候我認出那種衝動，卻只是讓它過去，甚至有人挑釁也一樣。我無法老是這麼做，但我的憤怒

經驗和過去大不相同，主要的例外是當我非常疲倦，沒睡飽，或是因為一些醫藥上的問題而感到身體疼痛時。即使在這種時候，我的怒氣還是不像我去達蘭薩拉之前那麼嚴重。我試著了解這是怎麼回事，於是訪問一些有過類似經驗的人，發現了一些共同點。不過讓我先描述我自己的經驗，以及這項改變發生的可能原因。達蘭薩拉的會議上，休息時間你都不會起身。每一個人都會站起來，伸伸懶腰，喝點茶。你始終坐在原地，讓旁觀者可以過來跟你說說話。我的女兒伊芙想問你一個問題。如果你夠認識她，就會知道她是個相當放任不羈的……達賴喇嘛：那是什麼意思？艾克曼：一個不很膽怯，重視性靈的人。但她不太敢去找你，我拖她起來，跟你介紹伊芙，說她是我的精神導

師，跟你說，我是因為她才來到達蘭薩拉。當我決定尋求邀請函去參與那個破壞性情緒的會議，我對佛教絲毫不感興趣，也可以說是一無所知；但我知道伊芙是有的。她在十五歲那一年的暑假，和一個藏人家庭一起在尼泊爾的一個難民營住了兩個星期。她變得十分關心藏人的苦難。伊芙從尼泊爾回來之後，在學校組成一個解放西藏的社團，而且從事一些杯葛和其他的政治活動。我知道，如果科學家應邀來和你見面，他們就可以帶一個人來旁觀，因此我自願前來，我就可以讓女兒得到這個經驗。有一次休息時間，伊芙和我坐在你的兩側，我用幾句話跟你介紹她（不像我現在說的這麼多）。她提問，你回答她的問題：「為什麼我們對摯愛的人反而容易發最大的脾氣？」你的回答

是說，因為我們對他們的期待不切實際又理想化，他們當然無法滿足這些期待，必須將重點放在他們的缺陷，全心接納它們，你就不會失望，憤怒的來源也就消失了。你跟她談了大約八分鐘。在這段時間裡，你都是一隻手握著我的手。我在介紹她之後，就沒再說一句話，但我有兩個很不尋常的經驗。其中之一是，我有種非常強烈的身體感受，我無法用英文來形容，它比較接近「溫暖」（warmth），但是並沒有熱氣。感覺真的很好，對我來說是空前絕後的。另一個經驗是，那個偌大的室內，我彷彿從望遠鏡的另一端在看這個世界，雖然人們都很接近，也許不過在四呎之外，他們都可以看見眼前發生的一切，但是在我的感覺裡，他們卻像有數百呎之遙。達賴喇嘛：有時候

你真的可以感受到那種視野：遙視力（distant vision）。艾克曼：那就像是我們三個人被包圍起來，緊緊相繫，別人都在遠遠的地方。我跟一些人說過這次的經驗，問他們知不知道什麼人也有過類似的經驗。我問金巴，也問過艾倫．瓦利斯，還有馬修．李卡德。他們對我的描述都知之甚詳，每一個人都說他們見證過許多次。他們給我一些其他人的名字，他們知道這些人也都有過同樣的經驗。我訪問過八個這樣的人。這八個人都沒有孩子跟著他們，因此孩子不可能是必要因素。他們都形容自己的生命產生了轉化，生命的方向改變了，情緒生活也和以往不同。這點很常見。他們也都來到生命的轉捩點。有一個或兩個人從致命的疾病中復原；另一個才剛離婚；另

一個正要換工作。那也是我生命的轉折點：我決定從大學退休，但是後來你在那次會議上要我開始籌組一項研究，因此又延後四年。我想，許多美國人過日子的方式，都是看不見自己的兩邊有任何東西的。那就像是他們在參加一項名為單人雪橇的奧運比賽，兩邊都是高高的牆。你的前進速度極快，如果你看左邊或右邊，就可能摔倒。你只是盡快往前衝。這也是我過日子的方式，我認識的大多數科學家也是如此，他們一旦從這趟發現的競賽中出發，就看不到另一條路。但是這八個人都處於人生的轉捩點，可以看左邊看右邊，看見人生的其他路徑。還有另一項特色。他們每個人在生命裡都有一個嚴重的情緒傷痕未經療癒。他們說，在與你見面之後，傷痕並未消失，卻是大幅改善

。我很懷疑這件事情要如何解釋，但是我相信，我的情緒生活發生了重大的改變。我有點擔心西方科學家會覺得我瘋了，尤其是當他們讀到接下來我要告訴你的感覺。（達賴喇嘛與金巴都笑了）我的感受非常強烈，很不尋常，感覺卻很好，就像是幅射（radiate）一樣。我訪問的其他八個人形容他們的經驗時，也是用「幅射」一詞。我給你的是一手的現象性描述。身為一個科學家，我不知道該如何解釋，但是那並不表示它不能用科學方法來解釋。我只是不知道要從何開始，而且我猜我們還沒有合適的工具來客觀解釋這個現象。發生在我身上的改變非常劇烈。我離開達蘭薩拉時，和妻子在新德里碰面，準備在印度玩兩個星期。我太太跟我說：「我當初嫁的人不是你。」

達賴喇嘛：真的嗎？艾克曼：她說：「我並沒有要你改變。」然後，第二天，她說：「喔，我好高興，你現在容易相處多了。」她到現在還是這麼說。事實上，昨晚我跟她閒聊時，她又說：「一定要記得感謝法王，因為過去七年是我們最快樂的日子。」現在我相信這個經驗形成了我的怨恨的終點，我那隨時準備發作的怒氣失去了舞台，因此怒氣本身便消失了。過去七年來，也許有兩次事件，我可以說，我應該可以處理得比較好一點。現在，大多數時候，我太太生氣的時候，我卻不會生氣。大部分時候我是在迴避，這是好笑的地方。我說：「我可以看到你在生氣。你不生氣的時候我們再來談。現在我不想跟你談，因為你的怒氣也許會讓我生氣，而我不想生氣。」（達賴喇嘛輕

笑）以前我都想，我真是懦弱。現在我要跟她說：「我就像個佛教徒。現在我不要去面對你的怒氣，等你氣完了再來談。」生氣的人不喜歡這種作風，他們想要大戰一場。達賴喇嘛：是的。沒錯。艾克曼：我為什麼會有這些改變呢？為什麼它們也發生在我訪談的那些人身上？聽過我的故事，有些人說：「喔，那是因為你非常敬重達賴喇嘛。」並非如此。我對佛教一無所知。從我的閱讀當中，我知道你就跟甘地一樣，提倡非暴力，我也尊重這點，但我對佛教並沒有什麼認同感。不過在我去達蘭薩拉之前，我們有個與會者會議，我在那裡遇見艾倫．瓦利斯。艾倫後來跟我說，他雖邀我去達蘭薩拉，卻相信這是個嚴重的錯誤，因為我完全無法接受佛教。因此在智識上，我不可能處

於接納的狀態。我並沒有期待奇蹟的發生。我不相信奇蹟，那是宗教的說法，而我並不相信宗教。這要如何解釋呢？達賴喇嘛：當然，從佛家的觀點，我並不知道。就常識來說……我不知道。我想你天性是愉快的人，我想，比較誠實的說，你是個能夠認同正向的人。我想這是最主要因素。還有我們討論的內容本質都是關於情緒，而這些東西自動聚焦於慈悲的價值，認同憤怒或怨恨的破壞性。所以，那也是一個因素。然後，至於我這邊，當然，並不只是我而已，我想整個氣氛也造成了這個結果，其他的人心靈也都比較平靜。無論如何，我想世俗的、簡單的原則是，我們大多數談話都比較具有精神性。未必要是宗教信仰，而是覺察到那些價值。從佛家的觀點來看，當然也存在業

的因素。無論是不是從佛教的觀點，不管你是不是接受，或是你是否知道生命的永恆無限，都有些熟悉的地方。那也是存在的。我並不知道。所以，現在重要的是找到滿足感。有個好處，有些正面的事，那就夠了。（笑）我並不是說要找到這件事情的答案，它如何發生，為何發生，或是在這個案例之中，它是如何發生。

特定觀者對皮克斯動畫之詮釋─以《天外奇蹟》與《玩具總動員3》為例

為了解決怪獸電力公司 羅 茲的問題，作者陳玉珠 這樣論述：

本研究旨在探究21-30歲之受訪觀者對於皮克斯動畫電影《天外奇蹟》（UP）與《玩具總動員3》（Toy Story 3）的詮釋，分為三個研究重點，其一，瞭解受訪觀眾對於皮克斯動畫電影的認知感受；其二，探討不同觀者解讀皮克斯動畫電影之方式與異同；其三，觀者個人對於皮克斯動畫電影中角色、故事、場景的喜惡判斷，並分析其影響因素。國內對皮克斯動畫的研究多屬於商業娛樂、技術層面等範疇，而在藝術相關領域中，對於觀者詮釋之研究卻不多見，且大多重於動畫之文本分析。本研究以質性研究為主，兼以問卷調查與訪談法兩種方式進行，共訪問10名觀眾，男女各5人，研究焦點集中在觀者對皮克斯動畫的認知感受、對《天外奇蹟》、《玩

具總動員3》的詮釋解讀與個人的喜惡判斷。研究結果發現：一、受訪觀者對於皮克斯動畫電影的認知感受大多為正面評價，少數受訪觀者持普通或負面評價。持正面評價者認為皮克斯動畫作品的故事、角色及視覺效果佳，持普通或負面評價者則認為其題材、電影類型不具吸引力。二、受訪觀者能以故事內涵、角色象徵意義、場景片段象徵意義、不合理之處與影射意涵、文化與價值觀差異等五個面向來解讀美國皮克斯動畫電影《天外奇蹟》與《玩具總動員3》，詮釋方式呈現多樣化現象。根據上述五個面向，研究結果發現如下：（一）研究對象解讀動畫電影《天外奇蹟》與《玩具總動員3》之故事內涵時，皆採取優勢解讀的觀點，解讀的故事內涵大多為正向意涵或社會議題

。（二）本研究歸納8種角色解讀的方式，使用個別情境型解讀的受訪觀者最多。對於英雄角色與反派角色，研究對象多以社會規範型解讀方式來詮釋。半數受訪者在進行角色詮釋時，會選擇不同層次的解讀方式，半數受訪者會多次使用某種詮釋方式來進行角色解讀。（三）從劇中場景象徵意義來說，研究對象能從電影中人與物體之間、人與人之間的互動關係來說明視覺感觀之外的象徵意義。（四）從劇中不合理之處來說，受訪觀者能區分現實狀況與動畫電影中不合理之處，認為動畫中不合理之事，除了提供我們幻想空間，還能對生活進行省思，且提供一個有趣的故事。從影射意涵來說，受訪觀者認為《天外奇蹟》較能與台灣現代社會問題相契合；受訪觀者認為《玩具總動

員3》影射美式英雄主義與階級鬥爭等議題。（五）從影像中的文化與價值觀差異來說，受訪觀眾從媒體影像及相關書籍構築美國文化意象，進而能分辨動畫電影中的美國文化。有 3 位觀者對影像中的美式生活抱持羨慕心態。三、受訪觀者大多依據角色個性判斷喜愛與厭惡的角色；多數觀者以《天外奇蹟》場景象徵意義與啟示選擇影像片段，學習背景因素亦影響觀者關注的場景；多數觀者依據情感理由選擇《玩具總動員3》的場景片段。四、受訪觀者對皮克斯兩部動畫電影持普通或喜愛感受，喜愛原因有故事面向、角色設定、視覺效果與童年回憶；影響觀者對動畫電影喜好之影響因素有二，分別為學習背景因素與個人情感因素。