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【限量溫暖親簽版】乘風破浪的蛋黃酥：擁抱無可救藥的樂觀

為了解決愛康的問題，作者何雪帆（美樂蒂Melody） 這樣論述：

　　獻給每一個經歷過失去，在思念裡無眠的父母。   　　28歲那年，我嫁給了一個很愛孩子的男人，但這並沒有改變我不喜歡小孩、也不想要生小孩的心。很幸運地，婚後沒有遇到可怕的催生長輩，先生也從來沒有主動提過生孩子的事，於是我也就繼續這樣任性地活著了。   　　結婚頭幾年，我們夫妻全力衝刺事業，頭都沒回過一次。我也明明記得，自己在30歲以前都還一直滿足於這個狀態的，可不知從什麼時候開始，一切悄悄的改變了，我開始覺得嬰兒可愛，甚至還會偷聽餐廳裡的孩子們對話，發出會心一笑⋯⋯   　　計畫控如我，知道是時候了，毫不遲疑的調整體質、孕前健檢、諮詢醫生，隆重開啟了名為「生孩子」的新專案，盼望它如同我人

生中的每個願望，以善盡規畫、全心努力，然後一次到位！   　　當時的我並不知道，「生孩子」原來並不是一個可以設定的「目標」。   　　鐵齒的我，被命運重重的打了臉……

愛康進入發燒排行的影片

家屬器官捐贈動機與其器官捐贈態度之關聯：量表編製與驗證

為了解決愛康的問題，作者陳年威 這樣論述：

本研究以Sanner（1994a, 1994b, 1997, 1998, 2001, 2002, 2006）的理論架構，合併國內文獻及考量本土文化心理與宗教價值觀，探討『家屬器官捐贈動機』對『家屬器官捐贈態度』與『假設情境的家屬器官捐贈意願』的影響。以全臺灣18歲以上的一般民眾為研究對象，採用立意抽樣法，並同時以網路與紙本進行樣本蒐集樣本，回收的有效問卷一般民眾1515份、有實際相關經驗者60份，綜合有效問卷回收率為91.73%。本研究對一般民眾的樣本資料進行EFA及推論統計，重要研究結果摘要如下：（一）萃取出4個『不願意器捐動機』及3個『願意器捐動機』，被命名為：「一息尚存的錯覺與個體價值

之保護」、「對醫療照顧的不信任」、「超驗的議題與自然法則的邊界」、「身份認同的邊界」、「利他動機」、「遵從本土宗教價值觀」、「合理化」。（二）『不願意器捐動機』的4個預測變項與『家屬器捐態度』及『假設情境的家屬器捐意願』皆呈現介於低度與中度之間的顯著負相關；『願意器捐動機』的3個預測變項與『家屬器捐態度』及『假設情境的家屬器捐意願』皆呈現介於低度與中度之間的顯著正相關。（三）「一息尚存的錯覺與個體價值之保護」與「對醫療照顧的不信任」為『家屬器捐態度』顯著的負向因子；「合理化」為『家屬器捐態度』顯著的正向因子。（四）「一息尚存的錯覺與個體價值之保護」與「對醫療照顧的不信任」為『假設情境的家屬器捐

意願』顯著的負向因子；「合理化」為『假設情境的家屬器捐意願』顯著的正向因子。建議器官勸募醫療團隊先評估腦死病患的家屬「一息尚存的錯覺與個體價值之保護」與「對醫療照顧的不信任」的程度，協助家屬描述、同理、安撫及討論上述兩個內心難以形容的顧慮，再提升家屬「合理化」的動機，進而增加家屬決定同意器捐的可能性。本研究成果將成為臺灣首份以心理學理論為基礎的家屬器官捐贈動機與態度及意願之量化研究。

乘風破浪的蛋黃酥：擁抱無可救藥的樂觀

為了解決愛康的問題，作者何雪帆（美樂蒂Melody） 這樣論述：

　　獻給每一個經歷過失去，在思念裡無眠的父母。   　　28歲那年，我嫁給了一個很愛孩子的男人，但這並沒有改變我不喜歡小孩、也不想要生小孩的心。很幸運地，婚後沒有遇到可怕的催生長輩，先生也從來沒有主動提過生孩子的事，於是我也就繼續這樣任性地活著了。   　　結婚頭幾年，我們夫妻全力衝刺事業，頭都沒回過一次。我也明明記得，自己在30歲以前都還一直滿足於這個狀態的，可不知從什麼時候開始，一切悄悄的改變了，我開始覺得嬰兒可愛，甚至還會偷聽餐廳裡的孩子們對話，發出會心一笑⋯⋯   　　計畫控如我，知道是時候了，毫不遲疑的調整體質、孕前健檢、諮詢醫生，隆重開啟了名為「生孩子」的新專案，盼望它如同我人

生中的每個願望，以善盡規畫、全心努力，然後一次到位！   　　當時的我並不知道，「生孩子」原來並不是一個可以設定的「目標」。   　　鐵齒的我，被命運重重的打了臉……

John Finnis的新自然法理論之研究

為了解決愛康的問題，作者葉盈蘭 這樣論述：

John Finnis的新自然法理論之研究 葉盈蘭 天主教輔仁大學哲學系在職班論文摘要﹕自然法（natural law）歷經兩千多年的發展在西方的法哲學史上已經佔有重要地位，但是自然法的演進與內涵卻在發展的過程當中不斷產生變化，即便在如此的情況下法學界依然對它的研究抱持著相當高的興趣，因為自然法在西方的社會文化與歷史中皆產生過重大的影響力。其中最為人所知的是在20世紀初的文藝復興運動中，由於資本主義對社會及經濟的嚴重壟斷，在經濟發展的方向上社會矛盾氛圍加劇，自然法也在這波潮流中被哲學家重

新尋找回來而得到重視，另外在二次世界大戰中自然法的理論觀點也被憲法引用來審判戰犯，在這種新的局勢當下，自然法也就順勢的回歸而承襲了世俗的需要繼續發展下去。John Finnis（b.1940）在晚期出版的《自然法與自然權利》（Natural law and natural rights）一書中提出了他的新自然法理論，他將傳統的自然法理論重新作詮釋，另外提出一套實踐理性（practical reason）的方法論，再結合公共理性（public reason）的證成來達致共同善（common good）的實現，企望使人民能夠更理性的參與基本善價值的追求。在本論文中，筆者首先將梳理Finnis《自然

法與自然權利》（Natural law and natural rights）一書當中對於傳統自然法理論的含意及自然法在歷史上所面臨到的爭議做論述分析；其次，新自然法理論的價值是Finnis提出的人類生活的基本善，而在追求基本善的過程中Finnis運用實踐可理性（practical reasonableness）的方法，來達致人類共同體對於共同善的追求，而筆者也將說明如何實際運用實踐合理性的要求，來追求我們的人生計畫；再者，人類共同體內部對於合作方式與議題共識的達成時常產生紛爭，Finnis也提出運用公共理性的概念，企圖凝聚群體的共識並使人民能夠理性的達成協作目標，但是Finnis提出的公共理

性是否真的就能公平正義的解決社會內部的爭議﹖公共理性是否有其侷限與不足的條件必須先解決，才能取得人民的肯認進而對公共議題進行證成，筆者也將對此做出進一步的探討；最後，其他學者對於Finnis的新自然法理論向度也提出質疑與批評，筆者也將對其他學者所做出的論述立場與Finnis的回應解釋，做出綜合性的批判與反思。關鍵字﹕實踐理性、公共理性、共同善、共同體、法實證主義