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成 淵 國中 入學資格的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦坪谷・紐厄爾・郁子寫的 給孩子與世界接軌的教育：國際文憑與全球流動社會的教育改革 和高明士的 中國中古的教育與學禮都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自商周出版 和國立臺灣大學出版中心所出版 。
中原大學 建築研究所 曾光宗所指導 林子翔的 台灣建築師虞曰鎮之研究 （2011），提出成 淵 國中 入學資格關鍵因素是什麼，來自於戰後、台灣、建築師、虞曰鎮、建築教育。
而第二篇論文國立臺灣大學 新聞研究所 瞿海源、蔡滄波所指導 鄭瑾瑩的 在台外僑學校裡龍的傳人 （1998），提出因為有 外僑、外僑學校、美國學校、華僑、跨文化適應的重點而找出了 成 淵 國中 入學資格的解答。
給孩子與世界接軌的教育：國際文憑與全球流動社會的教育改革
為了解決成 淵 國中 入學資格 的問題，作者坪谷・紐厄爾・郁子 這樣論述：
全球化來臨，教育將邁入無國界時代，2018年起，日本將廢除聯考，採用國際文憑制度看看別人，想想自己，台灣的教育準備好與國際接軌了嗎？★日本：2018年起，廢除統一升學考試，逐步將「國際文憑」納入升學制度。★香港：54間學校開設「國際文憑課程」，課程擴展到中、小學。★中國：核准開辦「國際文憑課程」的學校近100間，公辦學校逐漸加入。★新加坡：30間學校開設「國際文憑課程」。★印度：提供「國際文憑」課程教學的中小學，十年來成長10倍。★全球現況：至2014年，採用「國際文憑課程」的學校總數將近5000所，亞洲地區快速增加中。你知道嗎？一種新型態的教育制度正在全面席捲亞洲，結合在
地教育與雙語教學，高中畢業後可依國際文憑成績免試申請牛津、劍橋、哈佛、耶魯、UCLA等世界百大名校！「國際文憑」是一套由國際文憑組織統籌主導，為小學、中學及高中三階段分別設計，與多數國家本土教育融合的雙語教學課程。為高中生設計的「大學預科課程（IBDP）」，強調跨領域學習，不分文、理組，兩年制課程，內容包括「本國語言與文學」、「外國語言學習」、「個人與社會」、「實驗科學」、「數學與電腦科學」、「藝術」等六大學科群。學生在各學科群中任選一科目學習，並完成「課題論文」、「知識理論」、「課外活動」等三項必修課程，透過內部與外部評量，取得修業總分後，用成績分數申請包括全球百大在內2600多所大學免試入
學。本書作者坪谷女士為國際文憑組織亞太地區理事，以2018年日本教育改革為引，深入介紹國際文憑制度，從制度發展歷史和變化，與小學、國中與大學預科（高中）等學程的教學目標、內容、教學方式和學習法，詳細說明此一教育制度與一般考試教育的不同之處，並詳細說明接受國際文憑教育的學生們未來發展等各方面資訊，是關心下一代教育的你，不可不知的重要訊息。德國敏斯特大學教育學博士 王秋萍 導讀暢銷親子教育作家 陳之華華東康橋國際學校總校長 張啟隆義大國際高級中學校長 黃郁宜－－專文推薦
台灣建築師虞曰鎮之研究
為了解決成 淵 國中 入學資格 的問題，作者林子翔 這樣論述：
摘 要本研究以台灣戰後建築師虞曰鎮為研究對象，內容首先回顧近代中國建築教育發展的歷史過程，並將焦點放置在研究對象的學校建築教育，以及建築事務所師徒制教育的影響。其次，針對其戰後在台灣的作品進行分析，理解建築理論和社會經濟狀態與作品的對應關係。而本研討探討的目的乃彙整虞曰鎮相關史料，以建築教育養成、建築風格思潮、建築活動等層面，探討並歸納虞曰鎮之建築生涯；分析當時建築思潮對其建築創作之影響；並發掘建築師虞曰鎮在台灣戰後建築師之定位及重要性，以作為文化資產保存價值之一。研究上進行文獻之搜集、實地勘查與口述資料結合後，建立出建築師虞曰鎮與時代的關係，本文分析結果如下：一、 建築師虞曰鎮在正基建築
工業補習學校的教育養成以職業建築技術為主，乃為教授建築工程知識為目的的中等技術學校。在鄔達克建築師事務所的經驗多屬於建築實務的學習，另外建築師虞曰鎮的現代建築概念，即可能來自於童寯和華蓋建築事務所的教育養成。二、 虞曰鎮在台灣1949年至1964年間，其設計作品多與現代建築相關連，創作元素多圍繞著當時的世界建築思潮，受柯比意與與密斯兩位建築大師的影響。另外建築教育與創辦建築系，成為虞曰鎮日後建築生涯的重責。三、 虞曰鎮在台灣1964年至1985年間，其住宅社區概念與土地政策的想法似乎源自於西方國家新市鎮與居住空間思潮的移植。在中國古典樣式新建築方面，則由原中華文化復興運動轉化為海外華人對家
鄉的鄉愁，以及對中華文化的空間體驗。
中國中古的教育與學禮
為了解決成 淵 國中 入學資格 的問題，作者高明士 這樣論述：
本書所謂「中國中古」，指魏晉至隋唐的歷史，而以隋唐為主。教育發展，到隋唐而完備。就其型態而言，可分為官學、私學與帝王學三種；其目標則一，就是教育為政治而服務。然則不禁要問：教育是否就無自身的發展空間？教育本身有無自己的目的？其實魏晉以後，儒生推展教育亦不遺餘力，尤其東晉至隋唐所完成的「廟學」教育體制，直至明清不變，甚至成為東亞諸國建置學制的藍本。 這樣的「廟學」教育制度，目的在於實現儒教主義教育，看來也影響到此後的佛寺教學，即連宋以後的書院教育也是採取這種形式，實是中國教育史，甚至東亞教育史的一大特質。所以隋唐時代所具有的承先啟後歷史地位，在教育史的發展上，亦可獲得證明。
在台外僑學校裡龍的傳人
為了解決成 淵 國中 入學資格 的問題，作者鄭瑾瑩 這樣論述：
一九九八年台中林肯美國學校所掀起的合法性爭議，連帶使得行之有年的「雙重國籍國人就讀外僑學校」現象，浮出了檯面。但當媒體與輿論集中火力抨擊特權橫行的同時，卻無人深究：撇開家長的手段不談，愈來愈多學歷與財力兼具的國人捨台灣義務教育、就外僑學校，除了教育體制偏好使然，是否還受深層的國際結構支配？ 更令人關心的是，華人子弟就讀外僑學校後，言行舉止偏於西式，不符合台灣民風，令部分國人無法認同。而這些學生絕大多數以國外學校為升學目標，無暇熟習國語，加上與同伴交談都用外語，使得中文能力普遍低落，在在阻礙了他們與台灣社會的互動和溝通。今年﹝1999﹞台北美國學校學生與鄰里的一場肢體衝突，
正表現了這群孩子適應的困難。作者認為，多一分對其他社會成員的了解，就能少一分摩擦。所以本報導決定以台灣目前十九所「外國僑民學校」為中心，分析它們對國人的吸引力，同時傳達華裔學生的調適經驗。 二次戰後陸續設立的外國僑民學校，無論學校制度或文化，長期以來都自成一格，不受我政府左右，學生也以美國駐軍、傳教士等子弟為主。不過六O年代末期起，由於我國正式外交關係不斷受困，對外貿易卻快速成長，而八O年代高科技產業的蓬勃，又吸引了大量移民回流。這一方面使得具有雙重國籍的華裔商人、科技人員，成為外僑學校的最主要服務對象，而家長的高財力、對子女的高期許，也讓後期僑校都朝高學費的貴族化路線前進
。 國人繼逃稅、逃避兵役之後，又出現「逃避義務教育」的現象；和小留學生不同的是，它就發生在國內同胞的眼前。我國國民的三大義務，是否成為痛苦的負擔，令台灣父母一邊主張「教育選擇權」、一邊敬而遠之？ 外僑學校的華裔學生，絕大多數擁有雙重國籍，對於學校教育，他們也有雙重選擇機會──就讀外僑學校，或以僑生身分接受轉介，進入本地公立學校。但拿選擇這兩條路的人數相比，目前外僑學校裡的華裔學生約有4112人，全省在學的中小學僑生卻僅有890人左右，不及前者的四分之一。國人的選擇，昭然若揭。 此外，為了滿足崇尚先進國家教育、卻還無力完成移民手續者的需
求，不單「地下僑校」應運而生，許多移民代辦業者更以「保證就讀美國學校」為名招攬生意，熱門的程度可見一斑。 究竟外僑學校為什麼吸引人？吸引力在個別學校間、不同國籍外僑學校間是否有差別？為何有差別？而部分國人視外僑學校為貴族學校、一心盼望能送孩子入學的現象背後，是否還隱藏著世界體系中強國與弱國、台灣貧者與富者、乃至中國家庭長幼尊卑間的種種矛盾？ 由跨文化適應的角度來看，華裔外僑學校學生往往受外國同化已深，對台灣的認同遠不如上一代；面對遵奉中國傳統倫理的長輩，乃至「祖國」社會生活方式的衝擊，校內與校外的價值歧異要如何化解，是此類學校與家長、學生的一大課題，也是
本篇報導的主旨之一。 本篇深度報導論文共分三部分，第一部份是研究主題探討，包括第一章的報導背景說明、主要名詞定義、研究方法、文獻回顧，以及報導方法。第二部分是深度報導的本文，最後的結語則納入報導的檢討與摘要，以及注釋、參考書目、附錄等。 另外，就作者所知，除了去年林肯學校事件及今年台北美國學校學生鬥毆案的若干新聞媒體報導、1984年台大王梅影一篇有關在台韓僑、1995年蕭新煌等有關回流移民的論文之外，歷年並無任何台灣外僑社會之研究，更不見僑校華裔學生的相關著說，這或許是此類學生早期為數不多，無人注意的緣故。我於是退而求其次，從性質相近的「回流移民」、「海
外華人」、「小留學生」等文化邊緣人的研究入手，並配合蒐集團體認同、跨文化適應…等社會學或社會心理學文獻，試著描繪出這群社會次團體的圖像。 經由資料收集統計與訪談，主要發現如下： 1. 在外僑學校的設置趨勢方面，美僑學校相對於其他國家，成長速度最平均，或許有關美國涉入國際情勢之深，以及對台關係的政經分離。而美僑學校特別受到商人青睞，尚與國人的安全需求有關。外國護照就像一張「保險單」，而子女受美僑教育、父母海外投資時獲保障、或台海安全有虞時他國護翼，都是投保後的「保險金」。 至於實驗高中雙語部、英法德歐洲學園、林肯、高雄美國學校的規模成長
之大，則分別說明了回流科技人之多、我國與歐洲之間經濟活動之盛、以及外貿因素所導致，中南部外僑的增加之快。 此外，家長的職業背景，也影響對於僑校的偏好。大致而言，馬里遜系統、復臨、道明等宗教立校者，較受傳教士、大學教授的歡迎，新竹園區雙語部以高科技人才為主，而TAS則是企業界的最愛。 2. 早期外僑學校的國民教育性質，隨著我國正式外交的困頓，以及外貿活動的興旺而逐漸消磨，代之而起的是高收費、貴族式的辦校方針。高收入、高學歷的華裔跨國企業主、科技人員也漸漸成為外僑學校家長的主體。尤其是TAS的華裔學生由戰後初創時僅佔一成，增加為目前的八成強，約一千八百多人，
規模最大。 外僑學校的華裔家長，一來欣賞國外教育，二則有些子女上過外國學校，所以回流之後，除非經濟條件不足，多主張讓子女在外國教育體制中成長。最受歡迎的幾所外僑學校，都以世界觀、家長積極參與、以學生為中心，以及富有挑戰和探索精神的教學法為號召。不過，為了迎合台灣家長的要求，TAS、實驗高中雙語部等校最著名的，還是強烈的升學取向，因此學生的課業壓力不下台灣同齡學生。 由於雙籍國民就讀外僑學校並不違法，教育主管機關只能聲明「不鼓勵、不禁止」。雙重國籍者依據「僑生回國就學及輔導辦法」，除了唸外僑學校，還可以僑生身分申請保送回國、分發轉介到一般公立學校。但199
7年在學的中小學僑生只有890人，拿它和全省的外僑學校華裔學生相比，那麼擁有雙籍的華裔中小學生，大約只有五分之一選擇就讀本地學校。 華裔外僑學校學生在台灣停留短暫，和本地學校或同年齡者鮮有交流，也不接觸台灣報章雜誌。加上學校的中文課程多屬於點綴性，學生的識字能力並不足以看懂廣告、報紙，在在阻礙了他們與台灣社會的互動，並形成誤解的循環。如何替這群孩子定位，是最根本的問題。