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寫給兒童的世界歷史14：新帝國主義.世界大戰(三版)

為了解決我的奮鬥 新版的問題，作者陳衛平 這樣論述：

★文化部金鼎獎最佳兒童及少年圖書獎 　　◎結合108課綱理念，培養孩子核心素養最佳歷史讀物！ 　　◎從地球起源到當代事件，培養世界觀和全球視野！ 　　《寫給兒童的世界歷史》是一部由國人立場出發、屬於現代人的世界歷史。時間上，從地球起源寫到當今二十一世紀事件；空間上，從世界古代文明四大搖籃寫到當今全球發展的最新現況；內容上，介紹世界各大洲的政治變遷、科學發展、文學藝術、宗教信仰、環保、地理、國際局勢等課題，更新增了許多切合當代生活的內容，諸如於全球肆虐的新冠肺炎疫情、造成龐大損失的澳洲森林大火、未曾因為時間流逝而消褪的種族歧視問題等等，呈現具體完整的世界史輪廓。 　　這是一部培養創意的

世界歷史。本套書透過圖表，提供孩子快速掌握、吸收、整合訊息的能力；經由精心構作的文字、插畫、地圖等設計，潛移默化訓練孩子的邏輯力、藝術美感。 　　第十四冊　新帝國主義．世界大戰 　　教化殖民地是「白種人的負擔」，西方人的優越意識如何產生？ 　　新帝國主義的競爭惡化了國際關係，第一次世界大戰的導火線為何？ 　　俄國於大戰期間發生兩次革命，蘇聯的成立，懷抱著怎樣的願景？ 　　第一次世界大戰後，歐洲由極盛轉趨沒落。美國趁勢竄起，德國與俄國蠢蠢欲動。 　　「物競天擇，適者生存」，達爾文提出「進化論」，認為人是猴子變成的，至今仍有許多爭論。心理學家佛洛伊德對做夢非常有研究，他利用「夢的解析」，除去

病人心中的恐懼與壓迫。馬克思寫《資本論》，認為只有全世界的工人聯合起來，一起打倒資本家，並認為國家的各種資源，必須平均分配。李文斯頓深入非洲傳教，意外發現了維多利亞瀑布。白種人自認比其他人種優秀，他們到處殖民，自認負擔很大！二十世紀才開始沒多久，為了塞爾維亞和奧地利兩國爭端，爆發第一次世界大戰，同盟國與協約國互不相讓，坦克、飛機與潛水艇紛紛出籠，陸海空投入戰事，打了四年才結束。第一次世界大戰後，美國總統威爾遜提出成立「國際聯盟」，而美國根本沒加入。俄國歷經「二月革命」、「十月革命」後，列寧取了一個新國名，叫作「蘇維埃社會主義共和國聯盟」，簡稱「蘇聯」。世界大戰後，美國變得非常富有，但是世界卻爆

發經濟危機，一連持續了好幾年。義大利人墨索里尼計畫把每一個義大利人鍛鍊出鋼鐵的意志。德國希特勒自傳《我的奮鬥》出書，揭露他的經歷、野心與世界觀，並宣稱阿利安人是最優秀的民族。 本書特色 　　一、歷史現在進行式： 　　新增切合當代生活的內容，諸如新冠肺炎疫情、澳洲森林大火、種族歧視問題、再生能源、人工智慧等課題。 　　二、112則世界歷史人事物： 　　涵蓋十二年國教八大學習領域，主題包括世界文化、科學、藝術、宗教、政治、國際局勢等，多元且切合時事；搭配上千張彩圖、文物照片及生動的文字介紹，讓歷史「活」起來。 　　三、108新課綱最佳延伸學習： 　　經由精心構作的文字、插畫、地圖，潛移默化

訓練邏輯力、陶冶藝術美感，透過圖例，培養孩子快速掌握、吸收、整合訊息的能力，提升三面九項素養力。 　　四、「核心思考．以古鑑今」延伸思考： 　　每個單元的結尾，特別設計「核心思考．以古鑑今」延伸思考專欄，提出或反問與現代生活經驗相關的問題，訓練孩子以史為鑑，拓展孩子思考的深度與廣度。 　　五、時間和空間圖解歷史： 　　每冊附有該時期「世界大事年表」，搭配「歷史重磅事件」，加上第十六冊的世界地圖，時間與空間並重，圖解世界及中國文明進展，建構全方位歷史地理觀。 　　【本書關鍵字】 　　世界歷史、歷史大事年表、核心素養、新冠肺炎、澳洲大火、種族歧視、人工智慧、歷史地理 專業推薦(按姓氏筆畫列

名) 　　王秀蘭／臺北市東湖國中國文科教師暨圖書館閱讀推動教師、109年臺北市閱讀推手個人獎 　　余遠炫／少年小說作家 　　何冰冰／新北市三鶯區國際文教中心講師、樹林國小閱讀思考帶領人 　　林行健／臺灣動漫創作協會理事長 　　康玉琳／國中歷史教師 　　陳慧玟／臺北市龍門國中圖書教師 　　黃啟清／臺北市建成國中校長 　　張志全／臺南市松林國小校長 　　張美蘭(小熊媽) ／親職、繪本作家 　　楊美伶／康橋國際學校新竹校區校長 　　鄒敦怜／兒童文學作家 　　鄭翔榛／基隆市明德國中社會科教師、教育部閱讀磐石獎閱讀推手個人獎 　　歐陽秀幸／臺北市立螢橋國中校長 　　蔡宜岑／高雄市民族國中歷史教師、學思

達核心講師 　　鍾兆晉／新北市永和國中校長 　　謝哲青／作家、知名節目主持人 　　謝鴻文／林鍾隆兒童文學推廣工作室執行長 　　謝金魚／歷史作家 　　蕭秀緞／南投縣閱讀理解社群教師、南投縣三光國中教師 　　王秀蘭／臺北市東湖國中國文科教師暨圖書館閱讀推動教師、109年臺北市閱讀推手個人獎 　　這是一部兼具知識、趣味、思考、應用並適合親子共讀的書，從目錄文字就引人入勝，故事性的敘說淺顯易懂，內容涵蓋生物、地理、宗教、政治、經濟……等，透過圖表插畫輔助，平面的故事瞬間立體起來。每一段落的「核心思考．以古鑑今」，用提問培養孩子思辨能力；每一冊的「世界大事年表」、「圖解歷史重磅事件」，快速整理古今時空

關係，孩子們能從理解過去歷史學習多元的思維，打開思考格局，培育面對未來的能力。 　　陳慧玟／臺北市龍門國中圖書教師 　　如果歷史書純粹只是依年代記載一筆一筆的人事物，那顯得有些沉重與枯燥，而《寫給兒童的世界歷史》期待帶著孩子們去發現過往點點滴滴累積的線索，從中去探索這幾千年的世界，讓孩子們帶著好奇而來，用簡單的疑問去認識、理解這個世界是如何成為如今的樣貌，這過程中發生了哪些有趣的事？為什麼發生？以及如何交互影響？ 　　尤其令人驚豔的是這套書用說故事的方式為孩子們娓娓道來從古至今的世界歷史，生動有趣；而且除每頁輔以圖表具體說明外，每冊書後還有「世界大事年表」及「圖解歷史重磅事件」，可以掌握同地

區不同時間發生的事件，以及全世界在同一時段發生的不同大事，在孩子們的腦中形成完整的世界歷史地圖，從「歷史時間」與「地理空間」交錯的視角，承繼前人帶給後人的眼界，窺見更寬廣的未來。 　　鄒敦怜／兒童文學作家 　　《寫給兒童的世界歷史》這套書剛初版時我才二十出頭，剛踏入教職，偶然看到班上孩子讀得津津有味，我借來看也跟著入迷。閱讀時彷彿身邊有個深諳歷史的大哥哥大姐姐，把深奧的歷史典故與錯綜複雜的事件淵源，細細梳理，娓娓道來。書中讓人讚嘆的是精致的插圖，有著圖鑑與百科全書的作用。 　　從書中的目錄可以知道作者定位的「世界歷史」，是從地球的形成開始，直到現在的整個地球村。新舊版本最大的差別是，舊版本成

書的年代，人們對千禧年會遇到的狀況還懵懵懂懂，充滿了嚮往與期待；新版本則補上了最近三十年人類世界因為網路科技帶來的重大改變，舉凡環保、時尚、居住、和平與爭戰，人類共同創造的歷史，都期望把人們帶往更美好的未來。 　　一個孩子心中的世界有多大，他的氣度與視野就有多大。期待好書新編上架，為這一代的孩子，打開他們對世界的仰望。 　　鄭翔榛／基隆市明德國中社會科教師、教育部閱讀磐石獎閱讀推手個人獎 　　相對於「黑死病」，我們正在寫「新冠肺炎」的歷史；在「全球關聯」下，我們無法置身世界之外。隨近代科技飛速向前推進之際，我們更要向悠遠亙古的歷史回望——那荒山地底深海中的遺跡，正警示著不可思議的高度文明如何

消失。 　　教科書只能應付考試，多元豐富的世界要靠自己閱讀探究。《寫給兒童的世界歷史》以我們的文化經驗貼近著歷史現場生動描述，附件的年表地圖讓我們以宏觀全知的角度俯瞰，更多分布在時空交錯脈絡中的有趣祕密，等你來發掘。 　　蔡宜岑／高雄市民族國中歷史教師、學思達核心講師 　　歷史是鮮活、真切、有血有肉的前車之鑑。本書以國人的觀點有系統地向學生介紹世界歷史是如何展開的；面對世界變動紛擾的議題，歷史事件又是如何相互影響。從石柱上的法典到民主國家的出現；從古文明談到近代科技，每篇故事後都設計了「核心思考．以古鑑今」讓孩子在閱讀後可以與家長進行不同主題的探究，也許有那麼一天我們有能力讓歷史變成動詞，有

能力去為自己的土地做改變。 　　鍾兆晉／新北市永和國中校長 　　這是一套用心編寫的歷史套書。這本書的閱眾設定是期待成為孩子們建構世界史觀的第一次接觸！作者用心的為每一段敘述下了吸引人的標題，而且主題式的分段章節，很適合教師配合課程來融入教學！文中豐富多采的插畫，為文字增添了被牢記的介質，連畫中人物角色的設計，都細膩生動。 　　謝鴻文／林鍾隆兒童文學推廣工作室執行長 　　拓展國際觀從閱讀開始。這套《寫給兒童的世界歷史》，經由縝密的編輯企畫，修裁編寫出適合兒童的世界歷史，既有微觀的思考，也有宏觀的展望，讓世界歷史與文明的演進及種種問題，也成為我們立足與生存的依循與借鏡。難得的是，這套書雖是歷史

讀物，又兼具故事敘說和文學性，更有核心思考單元的引領作哲學的思辨。前進世界歷史的知識汪洋，厚植歷史人文的閱讀素養可以由此啟航。 　　蕭秀緞／南投縣閱讀理解社群教師、南投縣三光國中教師 　　我任教於國中，當我問這些「大孩子」以下三個問題時，他們的答案是什麼呢？ 　　1、喜歡歷史故事嗎？ 　　2、喜歡圖表搭配文字的歷史書嗎？ 　　3、喜歡語氣幽默的寫作風格嗎？ 　　猜到了嗎？超過八成以上的答案都是肯定的。你，也是其中之一嗎？ 　　這套歷史書正好符合了以上三個要件：作者就像一個博學多聞又幽默風趣的導覽員，帶著我們穿梭在不同的歷史年代間，閱讀時我們經常會感受到：作者彷彿在眼前跟我們「聊天」似的，有時

運用地圖或圖片補充相關知識；有時以生動風趣的話語增添趣味性；有時也會拋一些延伸問題讓我們思考，引導我們思索讀到的歷史事件與我們自身的關聯。 　　當我們開始隨著這些問題啟動思考力，會驚喜地發現：歷史不只是「過去」的事；世界歷史也不只是「外國」的事。歷史，是我們學習面對人生的「導航系統」。 　　張美蘭(小熊媽) ／親職、繪本作家 　　《寫給兒童的世界歷史》，活潑生動，內容不落俗套卻又讓孩子很容易懂！是臺灣出版界不可多得的佳作！  

我的奮鬥 新版進入發燒排行的影片

論內亂行為之除罪化─以危懼共感之存否為核心 ─

為了解決我的奮鬥 新版的問題，作者曾華嘉 這樣論述：

本文基於對台海兩岸政治現實之觀察，逐漸擴張視野而至於今日民主國家政治權力之取得前後情狀，認為刑法處罰內亂行為之立論基礎，並非有據。基於上開疑惑，本文分從歷史、政治與憲法等角度，觀察並分析內亂行為。 本文在歷史上彙整中外古今內亂之大約情狀。本文確認，內亂罪僅係人類由獨居進入群居後，由於群體有組織與領導之需求，而為確保統治者之地位，乃由統治者憑藉實力而設置。此外，統治者於藉助「神權」、「倫理」以及「法律」鞏固自身地位之外，且將「統治權威與尊嚴」之保障，亦植入內亂罪之要件中。其後，隨政治體制之變革，民主政體下，或囿於情感之糾葛，或懼於動當亂離，或堅信體制之精妙。總之，內亂行為亦非民主國家之所

許。然則證諸歷史，內亂之所至，非僅國破家亡之禍害而已；新契機之附隨開展，當係不容輕忽之益處。觀史冊典籍所載，內亂之所由生，其遠因近由錯綜複雜，絕非「疵政」、「苛政」或「暴政」即可一語帶過；其天時、地利之絕巧配合固毋論矣，而人心之向背亦屬關鍵。本文歸結中外史例認為：「一、美國獨立，實乃內亂史上不可忽略者。蓋人類社會中，某一君主王朝之傾覆，無非另一君王興起代之。美國獨立係首次以共和取君主而代之者。二、中國史雖有「天命」之說，惟其虛無飄渺，難以確定。獨立宣言與將學說上之理論加以實踐，為內亂之合理性，作出確認。三、內亂之確行，必須倚賴實力。」因此，全般歷史考察之結果證實，內亂之起因，刑法無從防免；內亂

行為之實力，刑法無以防範。一言以蔽之，依史證，刑法無從介入國事。 其次，就憲法自身之誕生史，本文對其亦屬內亂之結果，有所意識。基此，本文從憲法之角度，切入其產生「權力」之本質，以及此「權力」之目的。本文以為，憲法之功能在於組織政府，並維持政府與人民於力量不對等下之平衡。亦即，政府之權力在使政府發揮應有之效能，同時又應使人民受應有之保障。至於國家所有權力之目的，皆在於創造或促進人民全體之幸福。此概念下，刑法僅為實現憲法目的之工具，並非保護憲法體系之武器。直言之，所謂憲法保護之核心在於基本權，而非所謂國體或政體。從而，立於契約說所得來之國家刑罰權，一來無法推演出國家得據以防禦自身之存立；二來

，國家刑罰權本身自有之權力缺陷，致使其應常持謙抑審慎之立場，不宜任意發動。此外，所謂憲法保護之核心不在於國體或政體，亦可依德國聯邦憲法法院對於人性尊嚴侵害之判斷，所創造之「客體公式」，加以點破。蓋「具體之個人被貶抑為客體、純粹之手段或是可任意替代人物」，倘即構成人性尊嚴之侵害，則妨礙或阻止人民對國家之未來作抉擇，何得再謂非置人民猶如客體。 再者，本文以內亂罪之規範目的，與該目的之達成，其間之關聯為基點，分由歷史與法律二處觀察，並輔以古今中外內亂罪之條文為對照實際效益觀察。本文認為，內亂行為無論如何加以描述定義，皆無從還原至憲法層次，而求其符合法明確原則（罪刑明確）與法正當性原則（罪刑相當

）此二大基本要求。進一步而言，內亂行為之入罪，根本不能與罪刑法定原則契合。此其因由在於，內亂之處罰過早；無論陰謀或預備，除無法精確鎖定行為之態樣，復有侵犯言論、思想自由或打擊異己之虞。至若必待內亂達於著手，縱使能為犯罪類型化，惟斯時之問題在於：1.治安機關無處著力。2.刑事訴訟程序無從開啟。3.犯罪結果無從逆料。 此外，當部落、氏族乃至國家成立並發展後，人類對所謂「鞏固領導階層以維持安定繁榮」之心理狀態，乃委諸有惡害相加之刑罰制度。此其實由「黑社會」之幫規，亦得窺知端倪。事實上，社會團體之形成，彼此之間欲以「規範」互為約束，應是人同此心，心同此理。刑法對於特定行為之制裁，除必須符合群體之

期待外，由於欠缺權力之實質正當性，故學說提出應刑性之要求。應刑性係刑法學上之命題，學術上已有相當研究，且提出若干判斷標準。但本文以為，應刑性之唯一支撐，自當立於民主原則。蓋現行學說所提出之標準，僅得作為國家刑罰權過度時予以節制之事由；至於實務動輒放任於立法之自由形成，亦有寬縱。二者之說理，均稍嫌不足。本文以為，感受純存乎於人之內心，共同感受則為群體意識之匯聚。共同感受之匯集形成，演進為共同需求者，政府自宜加以對應；在共同感受涉及危懼者，政府之回應即入罪處罰。此即將應刑之判斷，繫諸於社會意識之變動，即民主原則作為國家刑罰權之唯一依據。 本文以為，危懼共感固然反應國家主權者之意志，然問題卻於

立法者回應之時發生扭曲。蓋人民之共同感受或需求，透過立法者之安排或建置，本來應有其適切之法律規範產生。但受制於立法者本身之學能不足，或出於政黨捭闔縱橫之分贓，或由於利益團體之遊說關說，又或沉浸於輿論媒體之渲染。立法之結果，竟與人民之共同感受，有所出入。此種不足以回應人民需求之法律，縱有使全民猶如服用安心丸一般之暫時效果，惟並非長久之計。此時自有修法之必要。 本文對現今自命民主法治之各國，均毫無例外將內亂行為董之以刑，認為可疑。易言之，古時之人所遺「危懼共感」固似有其緣由。惟物換星移下，對內亂行為之有「危懼共感」，恐僅存於政府當局。按藉暴動為內亂，人民對之有危懼共感，且已深植絕大多數國民之

心，此本文並不爭執。本文之論其應除罪，良以，內亂行為之有其本質性問題，已非刑法所能介入。此可見諸我國刑法第100條與第101條。刑法第100條，經民國81年修正後，已與第101條等同。此箇中因由厥為：「刑法第100條係一虛無飄渺之條文。」按修法以前，該條並無「強暴」、「脅迫」等要件；此其時，依執政當局之好惡隨心，任何人皆有觸法之虞。至民國81年修法，該條植入「強暴」、「脅迫」後，即與第101條相同。換言之，從統治者而言，處罰內亂之時機，當宜儘早；一旦面對質疑而應縮手，其退縮即無憑無據。從而，本文主張內亂行為之除罪，應從暴動內亂罪起，此伐木自本而塞水自源。 申言之，我國刑法上暴動內亂罪，其

危懼共感係真實存在；蓋動亂顛沛終非人民所願，乃至必竭力予以防免。然則，暴動之起必有因，暴動之因可以防，但暴動內亂卻終非刑罰之力所能及者。此可見諸各國之內亂罪雖無如我國之分，惟其構成要件皆欠缺行為要素而失諸空洞，僅能藉助於暴動或相似之手段行為概念。蓋無論國體、國土、國憲或政府之變動更迭，此目的既非盡人皆唾之厭之，是其關鍵在於手段或方法行為，存有危懼共感。 至於普通內亂罪，本文必須點破者在於，其危懼共感縱然真實存在，惟此僅存於政府之危懼感，非國民之危懼共感，自不能以此危懼共感認作應刑性之基礎。 應另陳明者，人民之共同感受係促成法律誕生之唯一理由，而危懼共感則為刑罰誕生之唯一理由；其後，

法律之修正，亦應準此旨趣。本文以為，立法者應能精確掌握人民之真正需求而為法律之制定，避免回應民意之錯誤。蓋我國數十年來，每有藉事端或挾潮流而行立法、修法之舉，其最大之敗筆在於，人民之真正需求與感受根本係被錯誤解讀。 本文批判刑法第100條與第101條之存在必要，並提出刪除前開二罪之意見。良以，國家係人民之國家，國家之主權在於人民。因此，內亂行為之除罪，並非鬆動國家存立；刪除內亂罪最大之效益反而在於確定，天下乃天下人之天下-即國民主權。

威瑪文化：一則短暫而燦爛的文化傳奇

為了解決我的奮鬥 新版的問題，作者彼得．蓋伊 這樣論述：

　　威瑪共和誕生於一九一八年，一九三三年壽終正寢，時間雖然短暫，卻已經成為一則傳奇。它那痛苦而短暫的生命，令人難忘的藝術成就及其悲劇性的死亡，給人留下了不可磨滅的印象，相當燦爛奪目。 　　威瑪讓人聯想到藝術、文學以及思想上的現代化，同時也會聯想到兒子對父親的反叛，達達主義者對藝術的反動，柏林人對粗俗文化的唾棄，自由思想者對保守道德家的鄙夷。 　　威瑪讓人想到《三便士歌劇》（The Threepenny Opera）、《卡里加利醫生的小屋》（The Cabinet of Dr. Caligari）、《魔山》（The Magic Mountain）、「包浩斯學院」（The Bauhaus），以及電

影女明星瑪琳．黛德麗。特別是那些被放逐的人，他們把威瑪文化輸出到全世界各地。 　　在西方文明史上，放逐這類事情向來總是佔有一個相當榮耀的地位，但丁、格老秀斯（Groti-us）、貝伊勒（Bayle）、盧梭、海涅以及馬克思等這些人，他們都是放逐之後在異邦完成他們最偉大的作品，他們用既是憎恨同時又是渴望的眼光回望那曾經拒絕他們的祖國，然後默默寫出曠世傑作。 　　一九三三年的年初，納粹政權掌控德國之時，希特勒所驅趕出來的這批放逐者可說是世界上極少見的一批具有智識、才華和學問的精英分子。 　　這批令人目眩的放逐者當中的佼佼者──愛因斯坦、湯瑪斯．曼（Thomas Mann）、潘諾夫斯基（Erwin P

anofsky）、布萊希特（Bertolt Brecht）、格羅皮奧斯（Walter Gropius）、格羅茲（George Grosz）、康丁斯基（Wassily Kandinsky）、林哈特（Max Reinhardt）、瓦特（Bruno Walter）、貝克曼（Max Beckmann）、傑格（Werner Jaeger）、柯勒、田立克（Paul Tillich）、凱西勒（Ernst Cassirer）──這些人逼得我們不得不把威瑪看成是獨一無二的現象，所展現的文化是那麼不受拘束，那麼充滿創意，真真正正的一個黃金時代。的確，威瑪的傳奇正是從「黃金二○年代」傳奇開始。 　　威瑪文化所展現的

令人興奮之處在於一部分來自它豐富的創造力和實驗，但絕大部分主要還是來自它的焦慮和恐懼，以及一種命定覆滅的危機感。 　　卡爾．曼海姆（Karl Mannheim）這位來自威瑪文化的倖存者，在威瑪共和結束不久前曾公正地指出，未來的人將會把威瑪看成是另一個古希臘的佩利克力斯黃金時代（Periclean Age）。威瑪文化是由一群局外人所創造，然後由歷史加以推入局內，就像曇花一現那樣，令人目眩，可惜卻那麼脆弱而短暫。 作者簡介 彼得．蓋伊（Peter Gay） 　　一九二三年出生於柏林，一九三八年移民美國。哥倫比亞大學博士，曾任教於哥倫比亞大學，目前為耶魯大學史特林（Sterling）資深史學教授、古

根漢與洛克菲勒基金會學者、劍橋邱吉爾學院海外學者。歷獲各種研究獎如海尼根（Heineken）史學獎等，其著作多次獲美國國家圖書獎。 譯者簡介 劉森堯 　　台灣東海大學外文系學士，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士，現在法國波特爾大學攻讀比較文學博士。著有《電影生活》、《導演與電影》、《天光雲影共徘徊》，譯有《電影藝術面面觀》、《電影表演與藝術》、《布紐爾自傳》、《柏格曼自傳》、《童年往事》、《電影語言：電影符號學導論》、《到芬蘭車站》等。 〈序言〉 十四年的文化傳奇　彼得．蓋伊 　　威瑪共和於一九三三年壽終正寢，距今不過三十五年（譯註：本書寫於一九六八年），卻已經成為一則傳奇。它那痛苦而短暫的生命，令

人難忘的藝術成就及其悲劇性的死亡──一部分來自謀殺，一部分來自痼疾，另一部分則是來自自殺──在人們的心中留下了不可磨滅的印象，雖說有時顯得模糊，卻總是相當燦爛奪目。我們每一提及威瑪，就會聯想到藝術、文學以及思想上的現代化，同時也會聯想到兒子對父親的反叛，達達主義者對藝術的反動，柏林人對粗俗文化的唾棄，自由思想者對保守道德家的鄙夷，我們會想到《三便士歌劇》（The Threepenny Opera）、《卡里加利醫生的小屋》（The Cabinet of Dr. Caligari）、《魔山》（The Magic Mountain）、「包浩斯學院」（Bauhaus），以及電影女明星瑪琳．黛德麗。此外

，我們會特別想到那些被放逐的人，他們把威瑪文化輸出到全世界各地。 　　在西方文明史上，「放逐」這類事情向來佔有一個相當榮耀的地位，但丁、格老秀斯（Grotius）、貝伊勒（Bayle）、盧梭、海涅以及馬克思等這些人，他們都是放逐之後在異邦完成他們最偉大的作品，他們用既憎恨又渴望的眼光回頭看曾經拒絕他們那屬於自己的家鄉，然後默默寫出曠世傑作。十五世紀初葉，許多拜占庭帝國的希臘學者湧入義大利的城邦，十七世紀末期許多法國的雨格諾（Huguenot）新教徒帶著他們旺盛的精力、豐富的學識、心中的恐懼和受歡迎的技術出走西歐地區，此外，在美國的新英格蘭地區，從蠻荒變成文化，正是由一批批從歐洲來的難民所塑造出

來的。但是這些移民現象即使是多麼令人印象深刻，還是比不上一九三三年的年初，納粹政權掌控德國時從那裡湧出的移民熱潮──希特勒所驅趕出來的這批放逐者，可說是世界上極少見的一批具有智識、才華和學問的精英分子。 　　這批令人目眩的放逐者中之佼佼者──愛因斯坦、湯瑪斯．曼（Thomas Mann）、潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）、布萊希特（Bertolt Brecht）、格羅皮奧斯、格羅茲（George Grosz）、康丁斯基（Wassily Kandinsky）、林哈特（Max Reinhardt）、瓦特（Bruno Walter）、貝克曼（Max Beckmann）、傑格（Werner

Jaeger）、柯勒（Wolfgang Ko+..hler）、田立克、凱西勒（Ernst Cassirer）──這些人逼得我們不得不把威瑪看成是獨一無二的現象，它所展現的文化是那麼不受拘束，那麼充滿創意，真真正正的一個黃金時代。的確，威瑪的傳奇正是從「黃金二○年代」的傳奇開始，然而，我們如果過於美化這種圓滿無缺的理想，反而會讓這場威瑪文藝復興的成就顯得平庸無奇，同時也會淡化這些成就所曾經付出的代價。威瑪文化展現的令人興奮之處在於一部分來自它豐富的創造力和實驗，但絕大部分還是來自它的焦慮和恐懼，以及一種命定覆滅的危機感。卡爾．曼海姆（Karl Mannheim）這位來自威瑪文化的倖存者，在威瑪共

和結束不久前曾公正地指出，未來的人將會把威瑪看成是另一個古代希臘的佩利克力斯黃金時代（Periclean Age）。但是這種榮耀並不是那麼可靠，這好比一場火山口上的舞蹈。威瑪文化是由一群局外人所創造，然後由歷史加以推入局內，就像曇花一現那樣，令人目眩，可惜卻又那麼脆弱而短暫。 　　我預備在本書中整體性去描繪威瑪文化，不夾帶感情用事，當然也不會煽情。我很清楚我在撰寫的是一種論文，我將盡量避免觸及有關政治事件和經濟發展所帶來的後果，至於一般通俗文化及教會、家庭、大學、傳播媒體和德國社會的結構等這類一般性體制的團體，我一樣盡量不去觸及，我完全不提科學方面的情況。換句話說，我並未寫出威瑪文藝復興的全部

完整歷史，也許有一天我會這樣做。我現在所做的只是把主導威瑪共和那種狂熱現象的一些主題加以綜合起來，並將之並置一處來分析說明，我相信這樣做必更能清晰明白定義出威瑪的真正精神，而這是之前很少人這樣做過的。 　　我在附錄部分附上一篇有關威瑪共和政治歷史的文章，以供不熟悉現代德國歷史的讀者參考，這篇文章當然不具有什麼新意，僅供參考之用而已。至於我所列的書目，都是我在註釋中所引用過的參考資料，其他一些我私下請益並加以簡單評論的參考資料也一併列入這份書目中，我相信如此一來大約可以正確勾勒出我在知性發展上所得到的助益是什麼。在我所談過的歷史學家所詮釋有關威瑪共和的資料當中，我必須提到卡爾．布拉赫（Karl

Dietrich Bracher）這個人，我不得不承認他所寫的對我而言，可說最具原創性和啟發性。 　　我曾把這本書的內容節縮成四篇講稿，在哥倫比亞大學教師學院的教育之哲學和策略部門以演講方式發表。我要對這個部門的負責人，也是我的朋友Lawrence A. Cremin深表致謝之意，因為他提供我一個那麼有挑戰性的場合來試驗我的觀念。 譯序 威瑪文化：西方人文精神的再現與延伸 　　威瑪文化是一種人文理念的賣力演出，並努力追求其實現　　它所代表的是一種活潑創發的現代精神。　　那些被希特勒驅趕出亡所造成的德國菁英移民潮，　　帶著威瑪精神散播到世界各地，　　例如法蘭克福學派移入美國後，在當地開花結果……

　　顧名思義，威瑪文化是德國在一九二○年代之間，威瑪共和時期的特有產物，是一種偉大人文精神的大規模展現，是二十世紀西方文明發展過程中，最獨特且是最燦爛奪目的一環。不過，要了解什麼是威瑪文化，首先必須先弄清楚什麼是威瑪共和。 　　《威瑪文化》一書的作者彼得．蓋伊在本書第一章一開始即開宗明義如此說道：「威瑪共和是一種概念，一種企圖成為現實的概念。」關於這個概念，我們首先必須澄清有關那個時代的德國政治背景。威瑪共和，或者更確切的說，威瑪民主共和政體，產生於一九一八年十一月，德國於第一次世界大戰戰敗投降之際，國內因而引發一場革命推翻了帝制，同時整個政局陷入一團混亂而人心惶惶之時，這時，在一片慌亂之中

由前帝國議會裡最具勢力的社會民主黨倉促宣佈成立一個代議政治模式的民主共和，他們稱之為威瑪共和，這是德國歷史上第一個民主共和政體，而且還是一個多災多難的短命共和政體，但相對來看，也是德國歷史上在文化方面最為光輝燦爛的一個時期。 　　這個共和的成立，從大體上看實在顯得有點荒謬，在許多人眼中看來，簡直就是莫名其妙，但以當時局勢仔細看，不管未來的局勢怎樣演變──甚至演變到希特勒的法西斯獨裁政權，將德國導向另一場更大災難──這都應該是所有可能的路線當中最好的一個，因為是時由極端左派激進分子羅莎．盧森堡所領導的另一強硬勢力──斯巴達卡斯黨──也正虎視眈眈，準備奪取政權，宣佈成立以蘇聯為模式的蘇維埃社會主義

共和政府，結果不幸慢了一步。我們從今天以冷靜眼光回頭看，不妨設想一種情況，如果當年盧森堡得逞（和蘇聯一樣，一場血腥內戰勢難避免），順利將德國推向共產獨裁政權的道路，那麼二十世紀前半期的歐洲當代歷史必然全面改寫。歷史的演變有時很微妙，在眾多決定性人為因素中，常常又會免不了夾帶命定的宿命因素，左右一個國家民族的命運，這真叫做人算不如天算。幾個月後盧森堡和她的同夥李伯奈希特雙雙被刺身亡，這位號稱是一代女傑的盧森堡小姐來不及看到二次世界戰後東德共黨政權的成立，但她似乎應沒什麼好遺憾，因為這個政權在四十年後的一九八○年代末尾，竟會由於她始料未及的腐敗墮落和不符合人性等因素而告終結。 　　蓋伊教授在他這本

《威瑪文化》裡頭的第一章，以充滿創意的方式把標題名稱設定為「誕生的創傷」，就當時實際情況看，不但剴切中肯，而且簡直就是意味深長至極，真再也找不到比「誕生的創傷」這樣一個弗洛依德味道那麼濃厚的精神分析術語，更能貼切形容威瑪共和初創立之時的那種尷尬處境了。的確不錯，威瑪共和正是帶著渾身的創傷來到這個世上，它並不受歡迎，可又不能缺少，渾身是醫不好的傷，可又一時死不了，這樣子活著真是有夠難堪的了。威瑪共和的誕生創傷主要來自三方面，首先是必須承擔由舊帝國遺留下來的沈 ~ #Ue048痼疾，這包括頑固顢頇的舊官僚體系和難以扭轉的保守退化觀念，尤以後者最難，這些都不是短時間能解決的問題。 　　其次，新的共和

必須應付戰後國內經濟崩潰和社會動盪不安的紛亂局面，同時還要處理各政黨派系之間的傾軋和紛爭，當時政治暗殺和暴力事件層出不窮，用「疲於奔命」四個字來形容當時的威瑪共和政府實在一點都不為過，因此其內閣從未有過一天真正順利運作過。想想看，為期才十四年又零三個月的共和期間，一共換了十七個內閣，一九二三年大通貨膨脹期間甚至有一年之內換四次內閣的紀錄，這樣一個政權美其名曰民主，卻形同兒戲，不會活活被自己搞垮才真是怪事，許多人忍不住納悶，它終究還真支撐了十四年多之久，毋寧也是怪事一樁。仔細想來，一個一出生即是個畸形兒的怪胎，身上創傷累累，如何期待它會活得健康順利呢？ 　　最後一點，威瑪共和更為嚴重的一個誕生創

傷則是來自國外的壓力，那就是《凡爾賽和約》所帶來的打擊，這個條約幾乎要把德國活活勒死，但任何一個有理性的德國人都很清楚，在當時那樣惡劣處境之下，接受這個和約才是唯一上策，因此，共和政府從一開始即主張以理性妥協姿態接受這個在右翼黨派眼中是個「喪權辱國」的條約。這個和約的確不好玩，除割地賠款之外（割地方面，必須歸還一八七○年普法戰爭時贏來的洛林和亞爾薩斯兩省給法國，另外還須割讓一部分土地給波蘭和比利時。賠款方面，數目之龐大，以分期付款方式必須付到一九八八年），最大的屈辱主要還是在於對日耳曼民族自尊心的重大打擊，和約中特別載明德國人全是不可饒恕的「罪犯」，這個消息傳回國內時，全民暴跳如雷，但是，打了

大敗仗，除了任人宰割，又能怎麼樣呢？就是因為這紙致命的和約，迫使許多人紛紛倒向標榜民族主義的右翼黨派，其中以希特勒的國社黨最得人心，威瑪共和最後會死在希特勒手裡，真是一點都沒什麼好奇怪。 　　右翼人士對共和政府的不滿於一九二三年的大通貨膨脹這年全面爆發開來，該年十一月八日夜裡，希特勒利用威瑪共和成立五週年紀念日前夕，於慕尼黑發動叛變，但很快即被敉平，希特勒以一級叛亂罪名被起訴，但最後卻只以污衊共和罪名定案，判處五年有期徒刑，後來不知又基於什麼緣故，竟只關了八個月的監禁就放了出來，他那本有名的《我的奮鬥》一書即是寫於這段被囚禁期間，他在出獄之後聲名大噪，搖身一變成為一位舉足輕重的政治要角。然而，

即使到了這個時候，大家還是認為這號人物頂多只是個愛鬧事的小混混罷了，是嗎？這必須等上好幾年才證實大家都錯了，而錯誤的代價是，大家再一次攜手奔向另一次更大的災難。 　　這是威瑪文化的產生背景，所謂的威瑪文化正是德國威瑪共和這段多災多難期間（一九一八年十一月九日│一九三三年一月三十日）的輝煌產物，我們用「輝煌」兩個字來形容威瑪文化的成就並不誇張，因為威瑪文化正如同威瑪共和，所代表的正是一種難以實現的概念，而這種概念乃是一種高水平人文主義精神的化身，其最大特徵無疑是驚人的活潑創造能力的大幅度展現。如果說威瑪共和所代表的是一種理性的政治運作方式的典範，是一種概念的實現，那麼，威瑪文化無疑指的正是一種指

向未來的充滿創新精神的創造理念之抒發。我們今天談到那歷久彌新的現代主義運動時，都忍不住要回頭望向二十世紀初期第一次世界大戰之後，那段以威瑪文化為核心的所謂「黃金的二○年代」，這確然是一段令人嚮往懷念的年代，騷亂不安，同時卻又意氣風發。 　　在文學上，我們首先想到的是湯瑪斯．曼的《魔山》，一本令人敬服的當代小說中的偉大傑作，還有詩人里爾克的散文體小說《馬爾泰手記》和詩集《杜英諾哀歌》，以及布萊希特的《三便士歌劇》……等等。電影上有大家所熟悉的表現主義偉大經典《卡里加利醫生的小屋》，更不要說鼎鼎大名的佛立茲．朗和以《吸血鬼》一片聞名於世的莫瑙了，這算得上是世界電影史上少有的一段黃金時期。劇場方面更

是表現主義的大本營，可說名家輩出，熱鬧非凡，除布萊希特之外，較有名的尚有魏德金和楚克梅爾，他們都留下多齣傳世傑作，形成為現代西方戲劇史上在表現風格方面極特殊傑出的一群。這個時期的德國戲劇和電影，真可說是相輔相成，相得益彰，把表現主義精神發揮到淋漓盡致的地步。整體看來，表現主義可說左右了這個時期德國在電影、劇戲、繪畫，甚至建築等藝術方面的表現風格，不只是獨樹一幟，就其創新的意圖而言，簡直就是走在前衛和現代主義的前端，有人說，威瑪文化所代表的真正精神，簡單講就是現代化，這真是一句再貼切不過的評語。 　　另外在音樂方面有荀白克的十二音階試驗的前衛音樂，繪畫方面有康丁斯基著名的幾何圖式抽象畫，他所寫理

論更是被許多前衛畫家捧為圭臬。建築方面則有格羅皮奧斯所創立赫赫有名的俗稱為「建築屋」（Das Bauhaus）的包浩斯學院，這個學院可說是威瑪共和時期培育有關藝術創作方面人材的重鎮。同時之間，在思想和科學方面他們有海德格的《存有與時間》和愛因斯坦的「相對論」，當然更不要說韋伯那具有宏觀視野和啟發性的社會學思想了。最後一項，值得特別在此一提的，那就是第二次世界大戰之後，在西方世界思想領域產生廣大迴響的法蘭克福學派，這個學派正是創立於威瑪共和的黃金二○年代期間，這批人如阿多諾、班雅明及馬庫色等思想敏捷的才智之士，他們在當代文化和社會方面的精彩批評理論，其所展現的影響力並不在當時，卻必須等到後來希特

勒時代結束之後，才在整個西方世界蔓延開來。 　　最後有關威瑪文化的論調，有一點觀念我們似有必要趁此順便加以補充說明，事實上此一論點蓋伊教授已經在本書中詳細論及，我只是想藉此再加以強調一番而已。我想說的是，從歷史眼光看，威瑪文化是一種人文理念的賣力演出並努力追求其實現，同時也是西方人文精神的再現和延伸，比如這中間即包含有對古希臘和文藝復興時代人文精神及啟蒙時代理性觀念的追求，因此，這股文化風潮絕不會是無中生有，並不是在威瑪時代才突然冒頭，而且也絕不是在希特勒上台之後，也就是威瑪共和壽終正寢之際，即告完全終止。蓋伊教授在本書中不遺餘力努力尋找許多例證，旨在強調：威瑪文化誕生於威瑪共和之前。威廉二世

統治下的德意志第二帝國，雖說保守頑固，卻不是沒有現代精神的萌發，事實上它早就暗中為威瑪共和奠立了許多前進風格的基礎，這包括文學藝術的創作，還有政治、社會及哲學方面的思想，我們可以這樣說，沒有世紀初《布頓柏魯克世家》和戰前《魂斷威尼斯》的湯瑪斯．曼，就不會有一九二四年《魔山》的湯瑪斯．曼，同樣道理，沒有胡塞爾的《現象學》在先，也就不會有一九二七年海德格的《存有與時間》，這些威瑪時代的燦爛成就，都是從前一代一點一滴累積之後延續而來，蓋伊教授有一句話說得真好：「事實上威瑪共和並未真正創造什麼，它只不過把本來已經存在的加以解放開來而已。」 　　威瑪文化在希特勒上台之後完全結束了嗎？答案顯然是否定的。希

特勒上台之後的野蠻主義風格立時趕走了一大批威瑪時代活蹦亂跳的菁英分子，造成了西方世界歷史上少有的「菁英移民風潮」，比如大家熟知的湯瑪斯．曼和愛因斯坦的移民美國，布萊希特的避居瑞典，班雅明逃入法國，最後不幸以自殺終場，整個法克福學派全移入美國並在那裡開花結果。當時成千上萬的德國菁英分子帶著威瑪精神散佈在全世界各地，威瑪文化的精髓從未消逝，即使到了今天，威瑪不但未死，甚至已經形成為一種堅定概念，好比啟蒙運動時代所標榜的理性，威瑪所代表的是活潑創造力此一精神的發揚光大，換個角度看，也正是一種高超人文理念的化身，而這正是今天西方文化之精髓所在。 　　蓋伊教授這本有關威瑪文化的書最早出版於一九六八年，到

了二○○一年發行諾頓平裝本，我目前所迻譯的即是根據這個最新版本，作者除了為新版本增添一篇序文之外，整本書並未作任何更動。就原先最早的版本看，事隔三十幾年之後的今天看這本書，我發現作者的許多觀念仍相當新穎可貴，甚至可說是歷久彌新。乍看這像是一本歷史和文化的評論著作，但令人刮目相看的地方乃在於，作者同時提出一套弗洛依德式精神分析的詮釋風格去探索這段歷史和這股文化的耐人尋味現象，這從書中所設定如「誕生的創傷」、「兒子的反叛」和「父親的復仇」等章節標題及其行文內容即可看出，也許有故弄玄虛之嫌，但仔細閱讀之餘，倒覺這毋寧是一種帶有相當創意的寫作風格，因為作者大多皆能自圓其說，且言之成理。 　　個人向來對

德國現代文學和文化極有興趣，迻譯這本書於我而言可說是樂趣無窮，而其中之至大收穫反而不是歷史和文化方面知識的吸收，主要還是在於增長看事情和評判事情的視野，是為譯序，特以誌之。 　　二○○三年五月中旬識於逢甲大學外文系 1　Weimar Culture誕生的創傷：從威瑪到威瑪The Trauma of Birth：From Weimar to Weimar‧一九一四年八月，　整個西方世界正準備經歷一場精神失常的戰事：‧德國則是這種精神失常的罪魁禍首……　一九一八年十一月九日下午，　威瑪共和由社會主義者菲立浦．夏德曼宣佈成立……‧帝國時代的局外人，到了共和時代都成了局內人。　叛逆者紛紛轉向任何地方

及任何方式以期尋得解答這些問題的方案。　威瑪風格只能依賴自己不自覺的國際傾向，　藉此與歐洲歷史上其他文化運動互相交流並激發創造活力。　威瑪共和的文化工作正是要去撫慰此種創傷的情感，　同時努力恢復和外界已經中斷的聯繫。Ⅰ「威瑪共和」是一種概念，是一種企圖成為現實的概念。最初會把立憲國會設在威瑪的決定，完全是出於謹慎理由的考量──正如威瑪共和的首任總理菲立浦．夏德曼（Philipp Scheidemann）後來所說，因為柏林不安全。但威瑪則象徵一種預言，至少是一種嶄新開始的希望，這是一項帶有默契的共識，早在戰爭期間即已由盟軍方面共同達成，但在德國方面則是堅決反對，這種情況說明了兩個德國的存在：一個

是黷武好戰的德國，完全卑微臣服於權威，致力於侵犯他國，同時強烈拘泥於形式，另一個則是抒情詩一般的、人文主義哲學的以及世界大同的德國。德國曾經嘗試走俾斯麥和謝黎芬（Schlieffen）的路線，現在則是嘗試要走歌德和韓伯特（Humboldt）的路線。要嘲弄這種對過去傳統的偏好很容易，沒有比這更容易的了。威瑪共和成立十五年後，亦即其垮台之時，流放英國的傑出歷史學家羅森堡（Arthur Rosenberg）曾以尖酸刻薄的語調去回顧這個立憲國會，他如此寫道：「歷史，向來是不肯認同武斷所選擇的象徵的。」這種看法可說相當公允，威瑪的選擇部分是源於一種一廂情願的想法，只不過沒想到在歌德的城市建立國家，並不能

保證如此做即可建立一個能維持歌德意象的國家，甚至維持存活下去都成問題。這個共和建立在挫敗的基礎上，活在一場紛亂不安之中，最後則是死於災難。從一開始，許多人就已經帶著漠不關心的幸災樂禍態度等著看一場好戲，這種態度剛好可以用一個德文字彙Schadenfreude（幸災樂禍）來形容。然而，威瑪的選擇絕不是唐吉訶德式的，也不是武斷的，有一陣子這個共和並不是沒有機會。不管一些愛嘲弄的歷史學家怎麼說，如果說威瑪共和從一開始即已暗示了可能的結局，其結局的樣子並非不可避免，如同這個共和的一位倖存者和敏銳觀察家史托普（Toni Stolper）所指出的，這個共和的特點就是在受苦中展現其創造力，在絕望中努力掙扎，

並且在面對無情而強大的敵人之環伺下維持一線生機。我要補充強調的是，這種從一開始即流露出來的，此一共和無可避免會遭遇覆滅命運的悲觀論調，恰好助長了這個共和能夠去完成其具有先見之明的工作。顯然威瑪共和的結束並非不可避免，因為當時擁護這個共和的人都對威瑪這個象徵嚴肅以待，並且努力不懈賦予這個理想真正的內涵。威瑪的理想包含舊與新兩個層面，在二○年代之中，「憤世嫉俗和充滿信心」及「追求新穎和回頭尋根」等這種對立式的驚人混合現象，可以說乃是戰爭、革命及民主的綜合產物，而這之中的組成要素都是來自遙遠和新近的過去，由這新的一代去加以喚醒和使之復活，歌德和叔本華，發生重大事件的一八四八年和一八七一年，對成為新一

代的威瑪而言，都是活生生的現實，而威瑪風格所繼承的「立即先祖」（immediate ancestry）則可追溯到一八九○年代和世紀之交，此一論調仍然處於熱烈爭論當中。「德國藝術，從布爾喬亞到通俗的轉變」──也就是從印象主義到表現主義──「藝術長久以來總是走在革命前面」這樣的論調，出自一九一九年初的改革期間一般有文化教養的藝術愛好者的談話之中，大致說來可算是相當剴切中肯。劇作家魏德金（Frank Wedekind）完成於一八九一年的《春天的甦醒》（Fru+..hlings Erwachen）一劇，是他第一齣也是後來眾所公認最重要的劇作，這一年剛好是威廉二世皇帝把俾斯麥免職的次年，這齣著名戲劇的創

作，至少比威廉二世後來全面發揮他那引向災難之特殊才能的年代，要早上好幾年。