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閃耀台灣一套八冊（精裝套書，附贈明信片八張）

為了解決攤販傘布的問題，作者徐宗懋圖文館 這樣論述：

閃耀台灣精裝套書八冊 附贈精美明信片（八張）   　　《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶   　　從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。   　　能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏

，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。   　　以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。   　　至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效

果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。   　　總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。   　　《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。  

　　文/作者徐宗懋   　　以下是八冊書的主題：    　　《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊從清朝時期到日本殖民，一直到光復以後，台灣城市景觀的變化，包括建築的材料、風格、實用性，以及對生活實際的影響。時間橫跨一百年，包括日本時代現代城市的興建，書中有數張珍貴的全景圖，考證了過去城區、官署、街道和民房的位置和稱謂，成為十分珍貴的文獻和美學紀錄。   　　《閃耀台灣二：台灣鄉村景觀1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊介紹鄉村地區建築的特色和景觀，清朝

時期主要是傳統閩南和客家的農舍，富裕人家則住三合院，至於原住民則是傳統的茅草屋或石板屋。日本時期，城市建築出現較大的變化，不過鄉村建築的變化較少，直到光復以後大量的水泥房和磚石房，又呈現新的風貌。   　　《閃耀台灣三：台灣山鄉原民》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，圖像反映的山區景觀與原住民生活狀態，本書主要集中在山區原住民部落的人文風情，包括泰雅族、卑南、布農、排灣等部落，本書著重介紹這些部落在山區的生存方式，包括信仰、生產以及日常生活習俗等，內容豐富，為珍貴文獻和美學資料。   　　《閃耀台灣四：台灣近水部落》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的

圖像原作為底本，透過高端的上色技術賦予新的生命。本畫冊介紹靠近海洋和湖泊的原住民部落，主要集中在阿美族、達悟族和邵族，書中以豐富多彩的照片表現他們和海洋以即湖泊的生活關係，其中達悟族捕獲飛魚的圖像紀錄，更是珍貴的歷史文獻。   　　《閃耀台灣五：台灣原生物產1860-1960》 　　1960年代台灣輕工業興起之前，台灣的主要生產農業產品和大宗原料，同時包含部分漁牧事業，即以本身的土地為生產資源、包括稻米、蔗糖、樟腦、水果以及養蠶事業等等，充分反映台灣在工業化之前的生產情況，這也是早期台灣經濟的主體。   　　《閃耀台灣六：台灣自然生態1860-1960》 　　本畫冊使用民間

老照片以及薛培德牧師的攝影作品，完整呈現台灣從清代、日本殖民，到光復初期的動植物自然生態，包括主要的動物和植物，以及高山景觀。這是台灣原生物種和大自然的完整呈現。   　　《閃耀台灣七：台灣往日生活》 　　1960年，即那個年代的人們習慣稱的民國49年，美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。1970年代台灣快速工業化之前基層百姓仍然生活於農業社會的形態，包括婚喪禮俗、各種手工行業、飲食習慣，甚至鄰里關係等等。許多現象已經存在百年以上，但在1970年代以後卻逐漸消失了。今天50歲以上的台灣人，可能童年時期在農村地區還經歷了農業社會型態的

尾端。   　　本畫冊主要集中薛培德牧師作品中有關早期台灣人生活的型態，包括信仰、工作、日常作息等，這些都是老台灣人走過的生命之路，因此，本書不僅是懷舊，也有社會學的紀實價值。   　　《閃耀台灣八：台灣古早容顏》 　　美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張的台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。除了生活型態，還拍下了當時人們的容貌神情、穿著打扮，透過帶著喜怒哀樂情感的容顏，那個年代的生活模式與精神，更生動地被記錄下來。   　　本畫冊集中表現老台灣人的容顏風貌，包括男女老幼的面容、服飾以及人際互動的狀態，不僅是老台灣生動的生活記憶，也是上一輩人不可抹滅的

容顏。

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自然的滋味—永樂市場作為建構街區活場域的媒介

為了解決攤販傘布的問題，作者邱紹軒 這樣論述：

本研究從亞里斯多德對於都市構成的看法作為引子，探討都市中的公共場域，並以台北發展至今的重要歷程–大稻埕內的永樂市場作為設計基地，討論位於歷史場域內公共空間的公共性、街屋的生活場域及其人與自然之間的生活關係在場所構成的物質性和模糊的紀念性之呈現方式，藉由這些課題的討論探索永樂市場新的可能性。永樂市場作為迪化街日常生活地點的歷史場域的公共空間，對它的討論分為公共性、紀念性及在都市中的自然三個面向開展，並且將市場的歷史資料及相關研究的整理，作為後續設計操作之基礎。而案例的研究則為了解紀念性及公共性在人與自然互動的需求上如何透過建築手段呈現的方式。透過永樂市場的變遷之調查與分析，以及分析現今的建築量

體關係與公共性的流失及市場空間與歷史場域、日常生活及舊有的空間紋理等地景元素在融合上的困境。歷史研究發現永樂市場原址作為「花園」的都市生活功能，因此主張將永樂市場作為「花園」市場的一種公共場域，亦是本研究設計重構的概念基礎。設計的進行將永樂市場以配置、路徑、自然場域、形變創造的介面及材料的閱讀效果等關係作為設計操作的五條交織軸，建構永樂市場在歷史街區集體生活場域中人與自然互動關係上建築物質性在文化生活、商業活動及日常生活面向的支持能力。本研究的設計操作成果在最後除了檢視與論述與設計之間的一致性之外，亦希望本次的成果，能作為未來都市內公共場域的建構或面對歷史場域的空間操作等相似類型的參照。

永遠的台灣島：一九四五年，舊制台北高校生眼中敗戰的台北

為了解決攤販傘布的問題，作者竹內昭太郎 這樣論述：

　　對於戰後從台灣引揚回日本的四十餘萬日本人而言， 　　每個人都有一個只屬於自己的，一生僅此一回的一一「敗戰物語」。   　　竹內昭太郎，日治時期出生於台灣的日本人。一九四五年時就讀於臺北高等學校。這所保證直升帝大的菁英高校，日後同學們名人輩出。大戰末期，他們以「未來國家社會菁英」的身分，被徵調到草山、竹子湖、七星山一帶，充當「學徒兵」，徒勞地挖掘著防空洞和戰壕。 　　從作為天之驕子的台北高校生，到「剛開學就入伍」的學徒兵生活，戰時的經歷、戰局的流言蜚語、台北大空襲、終戰後的台灣社會風情，以及台日友朋們在時代淘洗下的不同際遇，都在年輕的心靈裡留下無法磨滅的痕跡。 　　

本書既是作者親身經歷大時代的回憶點點滴滴，也栩栩如生再現了一九四五年前後的台北。透過作者幽默與情感兼具的文字，熟悉的地景，青春年華的高校生，台北的生活風物、街衢道路、店鋪建築，渲染著彷彿宮崎駿動畫般的風采，再現了日本戰敗這一年間「敗戰的台北」，是一部帶著溫暖回憶的紀實文學。 　　「台灣島是生養我們的大地之母，我們體會到自己曾經蒙受這片土地無盡的恩惠。我認為那是人生的學習，是很質樸的人類的情感⋯⋯台灣，永遠都在。」——竹内昭太郎 本書特色 　　才開學就入伍！全班七星山挖戰壕。台北大空襲。跑到哪，炸彈就跟著我到哪！ 　　兒玉町賣書、入船町擺攤、御成町勅使街道歡迎中國軍隊進駐⋯⋯ 　　

國破山河在？事實遠比小說神奇。 　　日治最末年， 18歲少年學徒兵的台北記憶。 　　特別收錄：台北高校及高校生的台北歷史照片 　　書附贈 　　復刻鳥瞰摺頁地圖 　　昭和10年基隆要塞司令部檢閲 　　金子常光繪〈大屯山彙〉 　　（16x38cm） 名人推薦   　　｜序文推薦｜ 　　辜寬敏｜總統府資政、台北高等學校同學會會長 　　吳正己｜國立臺灣師範大學校長 　　｜專文導讀｜ 　　蔡錦堂｜國立台灣師範大學台灣史研究所退休教授 　　｜各界推薦｜ 　　川平朝清｜前日本ＮＨＫ經營主幹 　　園部逸夫｜前日本最高法院法官 　　何義麟｜國立臺北教育大學台灣文化研

究所教授兼所長 　　鄭麗玲｜國立臺北科技大學文化事業發展系教授 　　鍾淑敏｜中央研究院臺灣史研究所研究員兼副所長 　　——感動推薦（依姓氏筆畫排序）

道地藥材的東亞移轉：台灣當歸的興起與科學爭議，1957-1972

為了解決攤販傘布的問題，作者張嘉芮 這樣論述：

從明清開始，中藥材一直是台灣與中國大陸間重要的貿易商品。戰後國共對立時期，中藥材是台灣政府唯一准許進口的「匪貨」。為減少外匯流失、降低對中國藥材的依賴，政府鼓勵進口他國藥材、提倡藥材在地栽培。中醫常用的當歸，就是其中之一。然而，中醫用藥講究「道地」，來自原產地的「道地藥材」，被認為是最有價值的藥材，品質、藥效最好。日、韓進口，以及台灣栽種的「省產當歸」，能不能取代中國「道地」當歸，是1960年代台灣當歸進口與栽培爭議的焦點。本研究以文獻資料為主，訪談為輔，從當時台灣中藥科學研究及其社會技術網絡、中醫「道地藥材」概念，以及藥材知識與價值的政治切入，對上述爭議進行分析，企圖了解對當時行動者而言，

何謂「道地」、有價值的藥材。本研究發現，在政治情勢、經濟考量與國族認同等因素影響下，歷史上日、韓傳統醫學曾發生「道地藥材」的轉移，中國藥材不再是最有價值的藥材。1960年代中國、日本、韓國的當歸植物品種皆不同，台灣生藥學家透過比較建立起日本種當歸的價值，並據此創造了「省產當歸」，但上市時卻遭中醫藥界批評「不道地」，被中藥市場淘汰。當歸藥材的價值不只取決於產地和品種，也關乎加工方式、感官特質、臨床藥效，更涉及了當歸進口與栽培相關群體的競爭與利益。