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國立臺灣師範大學 民族音樂研究所 呂鈺秀所指導 官曉蔓的 第三屆全省客家民謠比賽研究 (2020),提出救國團頭份關鍵因素是什麼,來自於客家民謠比賽、客家音樂、民歌採集、中廣苗栗電臺、客家民謠研進會、《苗友(中原)》月刊。

而第二篇論文國立雲林科技大學 漢學應用研究所 柯榮三所指導 邱清裕的 新竹客家族群喪葬宗教科儀的變遷-以竹東鎮及大隘地區為例 (2018),提出因為有 客家、大隘、釋教、誦經團的重點而找出了 救國團頭份的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了救國團頭份,大家也想知道這些:

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特別感謝以下廠商協辦與贊助:

《指導單位》

苗栗縣政府
苗栗縣議會
頭份市公所

《主辦單位》

苗栗縣頭份社會志工服務協會
Muida苗栗無人機應用服務創新發展協會

《承辦單位》

君毅高級中學
育達科技大學 Yu Da University of Science and Technology

《協辦單位》

育達科大電競社
頭份市團委會
頑皮豹愛心社
育達科技大學多媒體與遊戲設計系
縣議員徐功凡服務處
救國團苗栗縣團委會
立法委員徐志榮服務處
立法委員陳超明服務處
市民代表鍾振池服務處
中華電信股份有限公司
交通部台灣鐵路管理局臺中運務段竹南站

《贊助單位》

殼霸
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B.FRiEND
台灣電力公司
Anacomda 巨蟒
全漢 FSP Taiwan
CyberPower Taiwan
台灣中油股份有限公司

第三屆全省客家民謠比賽研究

為了解決救國團頭份的問題,作者官曉蔓 這樣論述:

本研究以「第三屆全省客家民謠比賽」作為課題,研究資料為1967年史惟亮與許常惠進行民歌採集運動之採錄成果,目前留存下來的全省客家民謠比賽錄音,存於《波昂東亞研究院臺灣音樂館藏》以及《許常惠教授民歌採集運動時期歷史錄音還原第二期計畫期末報告》兩批檔案中。這批錄音意義非凡,不但能夠忠實的還原當年的比賽,展現1960年代人們演唱客家歌謠以及比賽的盛況,更能具體幫助史學家了解1967年苗栗客家人的生活景況。本論文分為三部分撰寫,第一部分探討「第三屆全省客家民謠比賽」的歷史源流,並透過文獻的蒐集與比對,建構起1960年代苗栗客家山歌的發展狀況。第二部分為梳理民歌採集與全省客家民謠比賽之間的關係,並還原

這場賽事的樣貌,以及刻劃比賽中的五種角色,主持人、評審、伴奏、參賽者以及觀眾。第三部分研究客家民謠決賽中的歌謠,以9位獲獎者演唱之曲調進行採譜分析,於歌詞結構與內容、虛字、襯字,以及節奏、音程、旋律等方面進行觀察,呈現客家民謠與社會背景之間的關係和客家音樂發展之脈絡。第三屆全省客家民謠比賽距今54年,是臺灣第一筆留下有聲資料的山歌比賽,本論文透過此錄音,追溯客家民謠比賽的源頭,並透過比賽的相關人物,型塑客家音樂活動的發展脈絡,呈現全省客家民謠比賽的社會背景與音樂變化,反映客家社會文化的轉變。

新竹客家族群喪葬宗教科儀的變遷-以竹東鎮及大隘地區為例

為了解決救國團頭份的問題,作者邱清裕 這樣論述:

為亡者舉行喪葬拔度儀式,是台灣喪葬儀式流程中重要環節之一。然而,隨著時代的進步及社會的發展,喪葬宗教儀式頁隨之變化。本論文以位處新竹東南山區的竹東鎮及大隘地區為觀察場域,來探討新竹客家族群喪葬宗教科儀的變遷。研究地域的傳統喪葬宗教儀式,都是以釋教作齋。如今卻變成以誦經團誦經為主。所以本論文有兩個主要探討的項目:一、作齋與誦經,兩種宗教儀式的意涵與差異性為何?二、從傳統作齋轉而變成誦經,與城市化發展及資訊傳播推廣力度,是否有關連性?關於前者,是以圖文並列方式,來說明這兩種宗教儀式的意涵與差異性。繼而透過田野調查來探討從傳統作齋轉變成誦經的原因本文的內容分為第一章緒論,在說明研究動機與目的、研究

範圍、方法、限制、 文獻探討與回顧。第二章為客家族群的源流、遷台,信仰與禮俗。第三章探討喪葬禮俗源流及釋教作齋的流程及意涵。第四章探索頌經儀節流程及釋教作齋與誦經團的差異性。第五章為結論,討論釋教作齋及頌經團版圖消長的原因,也對於釋教的現況提出一些建議,期望這傳統文化能夠繼續流傳。