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另外網站教廷禁止同性戀跟同性戀支持者成為神父 - 性別人權協會：新聞也說明：【閻紀宇／綜合廿九日外電報導】天主教梵蒂岡教廷今天針對神職人員同性戀問題，正式 ... 同性戀者人士卻不領情，認為並無所謂「暫時同性戀」或「嚴重同性戀」的差別。

輔仁大學 教育領導與發展研究所碩士在職專班 汪文麟所指導 余達德的 梵二後天主教教育之發展：以教廷公布之文獻為依據 （2019），提出教廷梵蒂岡差別關鍵因素是什麼，來自於天主教、教育宣言、梵蒂岡第二次大公會議、宗教教育、真理的喜樂。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 東亞學系 韓可龍、潘鳳娟所指導 黃資芳的 《西字奇蹟》與《華語官話語法》的聲調記錄之比較 （2012），提出因為有 耶穌會、道明會、傳教士語言研究、官話、聲調符號的重點而找出了 教廷梵蒂岡差別的解答。

最後網站全球／中梵簽署臨時協議地下教會恐遭背叛 - 民視新聞則補充：台灣唯一的歐洲友邦、天主教教廷梵蒂岡在22號宣佈，與中國簽屬主教任命的 ... 設立，而這兩種天主教會的差別，就在於聽命於梵蒂岡教廷或是北京政府。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了教廷梵蒂岡差別，大家也想知道這些：

梵二後天主教教育之發展：以教廷公布之文獻為依據

為了解決教廷梵蒂岡差別的問題，作者余達德 這樣論述：

教育的發展歷程就是要檢視過去、審慎現在、策勵未來，天主教更是如此嚴格在惕勵自我，所以每隔10年左右教廷、教宗就有重大的教育政策、理念等文獻發布，讓所有天主教學校及全體教職員生都能在同一時間獲得重要的指導，共同迎接未來艱鉅的挑戰而做好萬全準備。 自從天主教教育宣言問諸於世之後，教廷依照教宗保祿二世在1988年6月28日頒佈的「善牧」憲章規範下成立了專責單位教育部，掌管關懷修院教育，負責教育政策的制定、頒布與督導，促進和管理天主教學院，以及相關教育文獻、通喻等資料的綜整與發佈教宗對於教育理念的重要談話，做統一的彙整與管理。就在梵蒂岡第二次大公會議結束至今已逾50年來，期間共頒布了《天主教教

育宣言，1965》、《天主教學校，1977》、《天主教學校教育的宗教幅度，1988》、《天主教大學憲章，1990》、《踏入第三千年門檻的天主教學校，1998》、《論學校的宗教教育，2009》、《重燃當代與未來教育的熱情，2014》、《真理的喜樂，2018》等教育相關政策的重要文獻，做為天主教學校治理校務的依據及精進學生事務的重要規範，並且為天主教教育之發展奠定良好的根基。 因此，天主教教育的發展目的就是天主教教廷、教會冀望精進天主教學校的功能，在秉持福音、牧靈的精神、按照教會訓導熱忱地共同推動教育使命，並肩負起人類希望的舵手及曙光，教導時代青年推動團結友愛、關心環境、促進公益、照顧弱勢及

前進邊緣地區，並以自身的真理和價值財富為建設團結互助的天主教教育之發展使命做出貢獻。

《西字奇蹟》與《華語官話語法》的聲調記錄之比較

為了解決教廷梵蒂岡差別的問題，作者黃資芳 這樣論述：

本論文主要比較利瑪竇(Matteo Ricci, 1552-1610)的《西字奇蹟》與萬濟國(Francisco Varo, 1627-1687)的《華語官話語法》(Arte de la Lengua Mandarina)二書聲調記錄方式的異同，並結合歷史資料的分析，以釐清十六、十七世紀傳教士對官話聲調的理解程度，目的在建構當時天主教傳教士學習官話過程的輪廓及歸納出是否其聲調描寫已然成為一套系統。研究發現，當時來華的傳教士大部分都已經體認到聲調在官話中的重要性，然雖具備基本常識，但對聲調內涵的認識可能還很模糊，明顯的例證是對聲調的稱呼還不一致、對聲調之間的差異也不一定分得出來；但是部分有語言

研究經驗及著作的傳教士，對聲調的定義與分辨則已經十分精準。傳教士記錄聲調的時候，符號是採自歐洲傳統，目的是為了正確讀出字音；描寫聲調的時候，則常將內容附於拉丁語法模式的文法書中，完全不帶漢字。由此，對於傳教士處理聲調的方式，可歸納出耶穌會的「詞彙表模式」與道明會的「語法書模式」，前者為記錄聲調的方法，後者為描寫聲調的方式。兩修會介紹聲調的方法迥異，主要是由於傳教方式的不同跟學習重點、使用教材等的差別所造成的。從歷時的角度看，《西字奇蹟》記錄聲調的方法，為利瑪竇強制規定令後續耶穌會士使用，而道明會士標官話聲調時並未另設系統，仍舊沿襲使用；而就《華語官話語法》的聲調描述方式來看，由於耶穌會創作的語

法書很少，所以其傳承主要以道明會士為主。

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