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向下扎根，向上結果：2019現代中國本土基督教神學之發展研討會論文集

為了解決新 北市 召會的問題，作者郭承天,周復初,張證豪 這樣論述：

　　馬丁路德發起的宗教改革運動至今剛過了五百週年，而西方基督教大規模傳到中國社會也已經超過百年。不論是西方基督教宗派所建立的差會，或者是中國基督徒建立的本土教會，都致力於基督教的本土化；在神學、儀式、倫理、或組織上，華人教會之間已顯示出不同的特色與本土化程度。從比較的觀點，本書特別關注本土教會與西方宗派顯著的差異。固然有些本土教會有如曇花一現，但是許多本土教會由於比西方宗派教會更能適應當地的文化風俗傳統，因此擴展迅速，不但超越西方宗派教會，甚至回到西方國家擴展其教會。

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以社會修辭鑑別學探討帖撒羅尼迦前書4:13-5:11的終末論及評析以倪柝聲和李常受為例的華人時代論觀點

為了解決新 北市 召會的問題，作者阮祖琦 這樣論述：

論文提要內容:（共 一 冊，約 八萬七千 字，分 四 章 十八 節）由於傳統華人終末論詮釋受到西方時代論的影響，導致終末論釋經受限於時代論的觀點，缺乏對新約聖經的歷史、文化、宗教、社會、修辭和語法等全面觀察。因此，本論文研究分成兩個部分進行。其一為應用社會修辭鑑別學以探討帖撒羅尼迦前書四章13節至五章11節的終末論。其二為評析以倪柝聲、李常受為例的華人時代論觀點的釋經。論文第一章為緒論部分，主要闡述研究動機、論題陳述和研究方法等。第二章主要是以社會修辭鑑別學為研究進路探討帖撒羅尼迦前書四章13節至五章11節的終末論，分為四個層面進行考據分析，包括修辭結構分析、終末論句型分析、關鍵詞分析、社會

與文化的文脈。第三章是梳理西方千禧年論和時代論的發展和傳入中國的影響，以及華人時代論者倪柝聲、李常受的終末論釋經觀點，並且進而以解經論證方式、千禧年派時代論教義符合程度、終末論的關注點進行評析。第四章的結論部分，是整合對比第二章社會修辭鑑別學的釋經觀點和第三章華人時代論者的釋經觀點的差異，總結關於保羅終末論的詮釋。

晚雨聖靈：真耶穌教會的再定位與全球五旬節派研究的想像和再現

為了解決新 北市 召會的問題，作者葉先秦 這樣論述：

　　在「世界基督教」概念的影響下，五旬節運動的研究開始擺脫以北美模版、範型的視野，轉向關注全球南方或非西方的類似教會。真耶穌教會此一自立教會即被西方學者視為中國五旬節派的案例，尤有進者將之與其他全球南方的「五旬節派」教會放在同一個類型內；另一方面，華人則用「屬靈派」、「靈恩派」等在地標籤理解真耶穌教會。兩者都反映某種本質化的認識以及對他者的想像。本書探究真耶穌教會與五旬節運動的歷史淵源，嘗試指出該會與後者並無共時性連結關係，並指出「全球五旬節派研究」可能潛藏的東方主義想像與再現。

從「作祭司的國度]」到「是君尊的祭司」：研究出埃及記19:6及彼得前書2:9兼論召會對「君尊的祭司」之詮釋

為了解決新 北市 召會的問題，作者林明哲 這樣論述：

「萬民皆祭司」是改革宗教會重要的理念，現今教會對其實踐的方式有許多討論。本論文以出埃及記19章6節「祭司的國度」和彼得前書2章9節「君尊的祭司」作為研究的經文，討論其相關性。然後，討論「召會」如何運用這兩段經文作為教會建造的神學，並且給予評論。本論文第一章導論說明研究動機與目的，思考傳道人該如何牧養及建造教會。呈現三位學者研究成果：John A. Davies的A Royal Priesthood、Jo Bailey Wells的God's Holy People 及Andrew S. Malone 的God’s Mediators。本論文的研究方法以經文釋義的方式以及討論「召會」的教會建造

。第二章進行出埃及記19章1–8節經文的釋義，包括原文的翻譯、經文脈絡的分析、文學的形式及結構、關鍵字的研究，了解經文的意義。第三章進行彼得前書2章1–10經文的釋義，探討新約經文如何引用舊約聖經，並且了解新約處境下的教會如何運用。第四章以「召會」為例，討論「君尊的祭司」如何被應用在現今的教會。討論其特色和可能誤用之處，並作出評價。第五章結論指出研究成果及研究限制。現今的教會，承接了這樣尊貴的身分和重要使命，牧者在教會的建造過程中，教導弟兄姊妹體認到祭司職分的重要性，轉化經文成現今教會可操作的方法，在實踐中不斷反省、修正，來回應上對對祂子民的呼召。