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既得利益意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦AliceProcter寫的 誰的博物館?：讓殖民史現形，揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨 和PeterAdams的 順勢療法都 可以從中找到所需的評價。
另外網站怀崽假少爷觉醒后不跑了_神殿祭司【完结+番外】(58) - 52书库也說明：也压根没想过集火隐藏的既得利益者唐景鸿。 唐景鸿十分委屈，低声控诉道：“那我就要当 ... 不过，看那边的意思, 应该是放弃《战狂》了。 嗯……也合理。
這兩本書分別來自原點 和青森文化所出版 。
國立臺灣師範大學 社會工作學研究所 游美貴所指導 于芳的 雙性戀經驗歧視的敘說研究 （2018），提出既得利益意思關鍵因素是什麼，來自於雙性戀、經驗歧視、敘說研究。
而第二篇論文國立中正大學 法律系研究所 李仁淼所指導 黃春榮的 論公法上返還請求權之形成與實現－以授益行政處分廢棄為中心 （2016），提出因為有 公法上返還請求權、授益行政處分、行政處分撤銷、行政處分廢止、信賴保護原則、撤銷權除斥期間的重點而找出了 既得利益意思的解答。
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誰的博物館?：讓殖民史現形，揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨
為了解決既得利益意思 的問題，作者AliceProcter 這樣論述：
我們與博物館的距離，再進化！ 深具啟發性的殖民正義書寫，引領博物館走向未來 觀看權力 ＶＳ 典藏正義的思辨之旅 誰有權利持有文物，訴說它們的故事？ 羅浮宮、大英博物館……是記憶之所，還是記錯之所？ 澳洲女孩的「不舒服藝術導覽」 讓殖民史現形，還原帝國遺忘的人、事、物 揭發這段遮掩美化的黑歷史 ▌訴說頂尖博物館避而不談的掠奪故事 ▌ 更帶你認識為人類尊嚴、公平正義創作的當代重量級藝術家 Andrea Fraser｜Kara Walker｜Michael Parekowhai｜Daniel Boyd｜Micheal Rakowitz 這是一本關於同理
心、理解、疤痕，以及如何學習與它們共處之書 ==看社群媒體如何改變了我們使用博物館的方式== 創造過去與未來的批判性對話， 讓未來博物館更具民主性、包容性和多音性 「你必須先挑戰你的歷史，才知道該如何挑戰它的遺產。…… 今日沒有任何一個人的存在不受到殖民主義和種族主義的形塑。…… 我們用故事定義自身，並為我們的努力播下未來如何被記憶的種子。」 ▌大英博物館根本一點都不英國？！？！！ 所有自稱為探險家的人，可能是某些人眼中的入侵者。大英博物館和羅浮宮有哪些掠奪而來的收藏？這些頂尖博物館有哪些避而不談的黑歷史、不可告人的驚悚故事？ ˙艾爾金伯爵「
收購」巴特農和衛城神殿上的浮雕帶回英國，遭希臘抗議至今仍不願歸還。 ˙1772年大英博物館花了約今日的3600萬台幣，進行第一次古物收購，收藏全部來自英國駐那不勒斯大使漢米爾頓，他如何利用特權壟斷古物輸出，透過經銷滿足自己並貼補收入？他的收藏行動如何助長日後千百件南歐東歐文物被送往北歐的博物館？ ˙曾經熱門的埃及學，是否為建立在帝國主義和英法敵對脈絡下的產物，我們以為的探險英雄是否其實是美化的盜墓者，奉行「誰撿到就是誰的」考古學，把重要的文化遺產當紀念品強行帶走？ ˙東印度公司的商人皮特不擇手段得到的大鑽石，日後先後淪為路易十五和拿破崙的政權敘事，他因為在印度積聚的財富
，讓家族順利進入國會官拜首相，但鑽石的故事今天卻被世人淡忘，成為羅浮宮沉默的歷史證物。 ˙發現澳洲的庫克船長，在他登陸250週年，澳洲政府依然大舉紀念。他是理性時代偉大開明的拓荒先驅，還是導致原住民種族滅絕的入侵者？ ˙麥伊是我們所知的第一位造訪英國的太平洋島民，但今日我們幾乎不記得他。為了遠大的科學目標，他成為踏上英國的活標本，被成功教化成英國人眼中「高貴的野蠻人」。 ˙曾是蘇丹的珍奇文物，一個代表著印度對抗英國殖民統治的強有力象徵，在被東印度公司掠奪後，今天成了新奇玩具，甚至被複製成商品，讓昔日殖民血腥全然消音？ ˙紐西蘭國家博物館估計，有六百件毛利人遺體殘
骸及風乾頭顱，依然為機構和私人典藏持有。讓人物淪為文物是否有失人性？今天我們該以何種同理方式對待這些原該被保存在神聖領地的人類遺體？ ▌挺身而出，誰的博物館？ 一位澳洲女孩為何在倫敦進行一場又一場的「不舒服藝術導覽」？為何攻讀藝術史的她充滿挫折？為什麼近十年來博物館比以前更常成為抗議的焦點？她為何投身書寫這段讓殖民史顯影的博物館故事？她為何樂見在每年的原住民日，由原住民接管紐約的美國自然史博物館進行導覽？博物館為何開始收藏抗議標語，為恐怖攻擊的致意悼詞建檔典藏？身為白人，為何她無法事不關己地看待歷史？ 「身為受益者，讓自己被悔恨與罪惡淹沒，對誰都沒好處。你能做的，就是不
斷追問，你如何感受那些好處。那些好處由誰付出代價？英國博物館裡擺滿從殖民地搶來的文物，掛滿用殖民財富買來的畫作，充滿了帝國權力的再現。它無處不在，只要你尋找。」 於是，她開始挖掘這段黑歷史的寫作計畫。 之所以寫這本書，源於作者2017年6月開始進行的「不舒服藝術導覽」，討論藏於某個博物館的文物──它們是怎麼去到那裡，以及它們在不同的時代如何被用來講故事。她的導覽源自於一股挫敗感，當時她剛花了三年時間攻讀藝術史學位，這個學位完全漠視殖民史與帝國史，但博物館與藝廊卻正是由這兩種歷史打造的。課程中唯一和大英帝國藝術有關的單元竟是選修。她見識到英國歷史課程的各種缺陷。學童讀了都鐸王朝和
維多利亞時代，這是英國奴隸貿易的起迄時代，但沒碰觸兩者中間的暴力侵略與戰爭，以及大英帝國的崛起與創建。 ▌反省＆反思，觀看的方式永遠不只一種 博物館是一個我們可以在那裡發現和講述故事的場所。它不是唯一的知識之家，但裡頭往往有一套國族的認同課程，偏愛優勢和主流敘事。出現在博物館裡的故事，沒有一個是偶然的。有某個人挑選了每一件展示文物，為它分類編目，將它放置在展台上方或玻璃後面，有某個人撰寫說明牌。我們得牢記，無論多隱形，博物館裡確實有某個人在引導你的參觀路徑，形塑你的詮釋，挑選你可以看什麼和如何看。 本書分為四篇，每篇描述一種不同類型的典藏或藝廊，帶領我們看見背後的脈絡：
˙宮殿型：緬懷它偉大的創建者 ˙教室型：反映教師們偉大的抱負 ˙紀念型：收容那些貢獻之人 ˙樂園型：重視體驗和裝置，帶領我們沉思反饋 我們看待文物的方式從來不是客觀的：它受到我們的身分、我們的經驗以及我們被教導的世界觀所形塑。沒有任何兩個人會以一模一樣的方式觀看藝術。本書以可在這四種類型博物館中的找到的文物為基礎，探討更大的歷史與認同問題，探討這些觀看與提問方式，以及隱藏在它們後面的概念與意識形態。身為一位積極投入的博物館參觀者，期待你我謹記，博物館是一個裝了物件的方盒子，那些物件是由一名或一群收藏家擺在裡頭，並將它們當成完整的內容呈現出來──所以你要自問：
˙其中少了什麼？我們是透過誰的眼睛觀看這個故事？ ˙這則歷史如何被搓揉竄改，剪貼成一則敘事？ ˙又是「偉大白種男性」的老套路嗎？ ˙博物館的董事成員，是否為既得利益者，想藉此洗白公共形象，我們如何不成為共犯結構的一員？ ˙我們學習的觀看方式是文化的產物，還是本能自覺？ ˙我們繼承了什麼？有什麼負擔或特權？ 其中故事，等你揭曉。 口碑推薦 王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 王俊傑｜臺北市立美術館館長 宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 郭怡汝｜「不務正業的博物館吧」版主 黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 曾少千｜國立中
央大學藝術學研究所教授 焦傳金｜國立自然科學博物館館長 劉惠媛｜中華民國博物館學會理事、博物館美學散步主持製作人 顏擇雅｜作家，出版人 cheap｜Youtuber 王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 「作為一本讀起來沒有壓力的書，本書實際上從案例中帶出了很多博物館、美術館領域值得嚴肅思考的話題。例如書中的精彩句子：『典藏是政治行為，並創造文化成果。』」 宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 「當代博物館正在興起對於殖民時期典藏的深刻反省，《誰的博物館？》帶我們重新審視今日博物館的藏品背後的黑暗以及對於收藏正義的思考。」 郭怡汝｜「不務正業的
博物館吧」版主 「博物館並非中立，也不純然沒有暴力與掠奪，這些可能深深地存在於藏品的來歷。這本書幫助觀眾反思博物館中受人尊敬、崇拜的物件，揭示其隱藏的歷史，引導我們發掘、辯論與正視，來促進一個更加尊重、全面及公平的博物館。」 黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 「博物館不是一個客觀而中立的場所──覺察並面對這件事，是讓博物館當代意義往 前走的關鍵。」 劉惠媛｜中華民國博物館學會理事 「讀藝術的故事看文明的發展史，博物館是世界劇場，理想與現實共治。」 cheap｜Youtuber 前幾年來台灣展覽的圖坦卡門，當時我看到許多家長帶著孩子排隊，並
難掩興奮之情，當時我與這些人一樣，覺得能在台灣看到這種國際級的展覽，實在是十分幸運，但看了展覽後有些失望，內容實在太過表面，甚至有點譁眾取寵，相較於看到木乃伊感到興奮，我覺得應該更深層的去了解或是教育孩子，木乃伊背後殖民掠奪的故事，或是古埃及人他們對於生活、文化和死後世界的態度，而不是表面華麗的木乃伊而已，另一方面，博物館一直被認為是基於服務社會，向大眾開放，是教育、研究、寓教於樂的好場所，但實際上一些博物館也是文化滅絕的幫兇，對於全人類的文明遺產，有著不可抹滅的傷害，這些背後的故事，本書都將為我們娓娓道來。
既得利益意思進入發燒排行的影片
20200121 黃偉民易經講堂
中共的愛國教育成功，武漢瘟疫的冠狀病毒，都乖乖的留在武漢，不會亂說亂動，在國內各地亂跑，破壞安定。
偶爾一兩個病毒滋事份子，溜了去深圳、北京，但主力仍是拿來懲罰香港的。
春運來了，幾億大陸人在全國流竄，冠狀病毒，留在武漢過年嗎？
大陸人很詭異，十幾億人，個個嘴巴說愛國，但行為上，對每寸山河大地，都破壞踐踏，毫不珍惜。
習仲勳的家訓，要兒孫人人去國，習近平留下，只為爭天下，爭千秋！
稍有人生歷練的人都知道，嘴巴每天說孝順的人，一定忤逆，說孝順只為了爭產；每天講義氣的人，只有黑社會，他們嘴巴講義氣只因為準備出賣你！
大陸不會有岳飛、文天祥的，發了達立即搬來香港的馬雲、馬化騰就很多。
特朗普發動的貿易戰打了一年多，據說簽訂了第一階段的協議，劉鶴代表中共買下天文數字的美國農產品。表面看來是討好特朗普，他的票倉在中部農民，他要部署連任。
那張簽約圖片怪怪的。
國際條約，都是兩國對等的官員簽署，總理對首相，總統對主席，像中英聯合聲明，1984年在人民大會堂，就由英國首相戴卓爾夫人和中國總理趙紫陽簽訂。
兩國政府首長簽訂的《中英聯合聲明》，事後都不遵守，由副總理劉鶴代表簽署的協議，沒有打算執行吧！
代表美國的是美國總統，代表中共的，只能是劉鶴？他連政治局常委都不是。中共的國家主席在哪裡？國務院總理又在哪裡？
北京官場最爭論性的人物有兩個，人人都不服氣的，一個是王滬寧，一個是劉鶴。 一個爬上政治局常委，一個是副總理，但不受李克強指揮。
習近平身邊兩大寵臣，權力就建築在習近平的勢上。
觀察習近平，看這兩個人的浮沉就可作指標。保不住這兩大寵臣，就是習被逼宮了。
唐玄宗在馬嵬坡上被軍隊威脅，要他親自賜死楊貴妃。他的勢已盡，所以跟著只能退位給太子；乾隆死前，都無人敢碰和珅一條汗毛，他斷氣前權力仍在手上。
兩年前台灣縣市長選戰變天，執政民進黨輸掉了高雄、台中，新潮流派系用賴清德向蔡英文逼宮。 陳菊拚死護主，以美麗島系大老身份，政治冤獄受害人，台灣民主鋤頭派的半生功業，單天保至尊。
弱勢總統，在林鄭送中惡法，香港年輕人血染街頭半年的示範背境下，激出了台灣首投族，投票率衝上75%，小英拿下神話817萬票連任。
民氣可用，蔡英文這四年，長纓在手，可建一番功業。
一生冷靜自制，從不表露半點感情的蔡英文，謝票時在齒縫中擠出： 陳菊，永遠溫暖的大姐！ 還有那一襲黑衣，是遙祭香港的無名浮屍和墮樓青年吧！
香港周日的中環遮打花園和平示威，又以流血、催淚彈作結。 這是林鄭政府的既定招數吧。
在示威人數最高峰時，腰斬集會，驅散人群。臥底製造衝突，引出警察欺凌。 也只是一招：打殘勇武派，嚇窒和理非！
一般香港人，看著我們用稅款養著的制服惡棍，用各式手段傷害我們的下一代，都感到無限憎厭吧！
今日當官，你能和林鄭一樣，沾沾自喜？
走過染有血漬的街頭，聞著刺鼻的催淚彈味，你能夠安心的如常生活？
這是「否」的時代，整個香港都閉塞不通。 根據《周易》，的宇宙規律，泰卦之後，便是否卦。
泰卦通達，否卦閉塞。 成年人享受了三十年香港經濟起飛社會制度建立的泰卦環境，九七後年輕人在否卦中歷煉人生。
泰卦的綜卦和錯卦，都是否卦。意思是，通達背後，無論綜錯，都只會發展成閉塞不通。
否卦的結構，上卦乾為天，下卦坤為地。根據陰陽兩氣的移動方向，陽向上走，陰向下流，陰陽不交，天地隔絕，萬物不生。
否卦卦辭： 否之匪人。 不利君子貞，大往小來。 否之匪人，社會上，充斥的，都是匪人，只有人的外形，沒有靈魂，沒有內在的。無價值，無追求，無夢想，所以造成「否」，社會上閉塞不通。
上卦乾，為君，為政府官員；下卦坤，為眾，為普羅大眾。
乾天象徵的權勢階層，將所有資源集於一身；坤土象徵的民眾，則空空如也。這象是朝野不和，上下不通。
泰卦之所以通達，因為卦象顯示社會資源在下不在上，在內不在外，藏富於民，所以才通。 否卦相反，資源集中在既得利益者身上，貧富懸殊，外強中乾，小數人的暴富，無法遮掩大部份人的空虛。 以個人處世來說，泰卦為什麼能亨通呢？
一個人，能像泰卦的卦象，外表是坤卦，厚德載物；內裡是乾卦，自強不息。頂天立地，到處都受歡迎。
相反，如果像否卦，外表是乾，扮有型，扮硬淨；裡面是坤，一個契弟的性格。金玉其外，敗絮其中，好睇唔好用，一開口就知你是草包。
在《易經》角度，這些便是“否之匪人”。
在「否」的環境，如何才能使上下內外交通，創造元亨利貞的「亨」呢？
如果生命的外在和內心，都在撕裂，各行其是，即使在世擁有再多，心靈都是空虛的，人生的寂寞只會愈來愈重。
看卦序，找方法。
天地否卦之後，便是天火同人卦。 同人卦是走向世界，結交天下英雄的卦。
它的卦辭說： 同人于野。 因為否卦是「禮失」，所以出路只能「求諸野」。
在否的時候，那些無權無勢，在野之人。
否卦時，在朝的人，掌權的人，壟斷所有資源，是「匪人」的代表。
一旦否卦過去，同人卦來臨，大環境改變了，像七六年，四人幫下台了，改革開放來了，極左派失勢了，老鄧反共了，走資了，毛主席的好學生都失勢了。
所以，在否卦時，應該選擇和長期被壓逼的人交朋友，交在野的朋友，不要交有權勢的人。因為在否卦中，有權有勢的，都必然是人格卑劣份子。
否之匪人，不利君子貞。
在匪人（不是人，只有人形，沒有人心）充斥的時代，不能用正常社會，君子堅持正道的原則行事，和匪人交手。 否卦不是君子的社會，根本不是人的社會，用堅守君子做事的方法，是行不通的。 大往小來。
在否的局面，「大」象徵的陽爻逐步離去，「小」象徵的陰爻全面推進。君子離場，小人勢在，形勢閉塞不通。
泰卦相反，小往大來，付出小，收穫大。小人離場，君子進駐，所以通達了。 但否，大往小來，付出多，回報少，因為不通，陽剛正氣的遠離，陰柔邪僻的就會乘虛而入。
一般人，在匪人愈來愈多的環境中待久了，堅持做正常人，會覺得好辛苦。慢慢隨波逐流，跟現實妥協，自己也變為匪人了。
對比泰否兩卦，一個是圈子愈畫愈大，一個是空間愈來愈小。
不利君子貞，因為大往小來，在亂世中，先求明哲保身，這也是一種處事智慧。
否卦大象傳：
天地不交，
否。 君子以儉德辟難， 不可榮以祿。
上乾下坤，天地互不交通，這就是否卦的象。
《易經》告訴我們，在否的時候，君子要遠走避難。 無論是現代社會的資金避難，還是過去動盪時局的人身避難。只要有一個地方，一個環節「否」了，大家的日子都肯定很難過。
在否的背境下，既無安身的可能，也無賺錢的機會，所以，要儉德避難。
德，是人性美好的一面，都要儉，慳啲駛。 因為否卦時候，不利君子貞。社會黑暗，匪人太多，如果堅持好人行事風格，容易招來打擊。
不是不做，要儉，節制。因為君子在小人群中，連善行都要儉。要內歛，不能表現，以免招來打擊。在一個不正常的社會，連德都要韜光養晦。
整個環境，都是小人道長，君子道消。
這個時候，不可以榮以祿。祿，即俸祿，指做官。 否卦時代，最好不要做官。
世道黑暗，邪魔太多，公權力不彰，沒有維持正義的機制，民不聊生。
世道崩壞，做官未必能夠堅守原則，容易同流合污。
祿，做官，已不是光榮的事了。
這裡，也提醒我們，世間的榮和祿，都只是一時的，無法長久的。
2019年前，做警察是保護市民，但2019年6月後，已是惡棍了。
雙性戀經驗歧視的敘說研究
為了解決既得利益意思 的問題，作者于芳 這樣論述：
有鑑於在台灣，雙性戀鮮少人知，卻又充滿污名迷思的社會處境下，本研究旨在瞭解、整理並呈現出雙性戀遭受歧視的經驗、影響與回應，期待提升社會大眾對雙性戀的正確認識和瞭解，改善雙性戀負面的社會處境。本研究為質性研究，以敘事研究作為研究取徑，邀請到共三位自我認同為雙性戀的人，並透過敘事分析中的「整體－內容分析法」呈現其敘說的故事。研究發現，首先，將雙性戀的自我認同經歷分為下列三階段：一、自我認同為雙性戀之前：被同性吸引開啟自我認同；雙性戀性傾向之多元流動；獲得同志資訊的管道來源不同會影響認同建立。二、建立或確立雙認同的階段：性傾向二元觀點阻礙雙性戀認同發展；不想抹滅掉任何一段情感經驗是自我認同為雙性戀
的關鍵；看見雙性戀多元樣貌與定義。三、確立雙認同後：雙性戀對兩性情慾、性慾偏好的多元；透過參與同志或雙性戀社群，可協助個體建立或堅定雙性戀認同。其次，在雙性戀遭受歧視的經驗、影響與回應中發現：一、雙性戀仍載浮載沉、隱晦不明，處在被邊緣化社會處境的現況。二、面對被質疑的雙性戀認同，只能不斷向他人重複解釋和說明。三、雙性戀會主動發聲，擊破迷思和謠言。四、來自重要他人的歧視或負面態度會對雙性戀造成影響。綜合上述，雙性戀仍遭到來自異性戀和同性戀的「雙重歧視」。儘管雙性戀某些時候被視為「較有優勢或是既得利益者」；但仍須回到社會結構與脈絡下去看見並理解，不論是同性戀、雙性戀或是其他非異性戀以外的性少數群體
，都是被異性戀主流文化所壓迫的群體；讓這個社會減少歧視，看見並尊重多元。
順勢療法
為了解決既得利益意思 的問題，作者PeterAdams 這樣論述：
★ 運用諸多實際案例，展現順勢療法的可行性，闡述順勢療法與科學進展並無抵觸，而是科學的一部分。 ★ 本書經由香港順勢療法醫學會著手翻譯工作，並反覆校譯與修訂，譯稿的專業質素得到保證。 順勢療法之所以具有爭議性，是由於它的作用機理尚未被完全理解，然而當中的部分原則已被知悉。有關順勢療法的科學證據經已存在，一種符合科學的解釋正在嶄露，順勢療法是醫學上的一個新領域。《順勢療法：可靠的科學》正要向公眾揭示順勢療法的科學。 作者彼得．亞當斯（Peter Adams）完成倫敦順勢療法學院（College of Homeopathy）專業訓練，於1985年開設自己的診所，執業至今
超過30年。本書運用了諸多實際案例，將嘗試展現順勢療法的可行性，抱開明態度就能看清這些證據。隨著科學的轉變，順勢療法也變得合乎科學。順勢療法與科學進展並無抵觸，它是科學的一部分。 順勢療法具有三大特性：加能法（Potentisation）、相似定律（Law of similarity）及整體論（Holism），這些特性通通受到科技新進展支持。首先，對「水的性質」之最新理解（第五章），展示當一物質被加能，就會在水中產生一個新的分子結構。此外，相似定律也受到多項科學引證確認（第六章）。以整體方式去看待人類有機體、健康和疾病，更與新科學的複雜系統完全一致（第七章及以後章節）。整體論說明了「整
體大於其各部分之總和」——錯綜複雜的科學解釋了當中原因。 聯合推薦 「彼得．亞當斯所著的《順勢療法：可靠的科學》，對圍繞著順勢療法的科學爭議提供了一個獨到的概述。」──彼得．費沙 皇家倫敦綜合醫學醫院研究總監 「這本著作為這主題提供了一個很好的概述，十分適合正在試圖了解順勢療法的讀者，這樣的參考書對學生們和外行人都非常有用。」──亞歷山大．圖尼爾（Alexander Tournier） 順勢療法研究院行政總監 「此書給了「順勢療法並不科學」這不實說法一記狠狠的耳光。」──杜家麟 香港順勢療法醫學會會長 「科學研究是在不斷挑戰人類的認知，也是不斷接近真理的過程
。近年來順勢療法的科研領域正高速發展，讀者們可以從彼得•亞當斯的這本著作中開拓思路，對這熱門話題作一個綜合的瞭解。」──方逵 中華運動康復教育學院常務委員、原廣東省體育運動技術學院體育醫院院長 「認識順勢療法，因杜家麟教授。順勢療法除注重物質層面，更重視非物質層面。性格、良知、懦弱、固執、喜惡、怨恨等就是無可否認的非物質元素。對順勢療法把人性壓力點跟身軀問題一併治療的做法，我深感認同。」──陳德森 金像獎最佳導演 「儘管順勢療法在科學界經常引起爭議和疑慮，但順勢療法在歐美國家卻是頗常見的替代療法。順勢療法強調治療的整體性：我們不是跟症狀搏鬥對抗，而是給身體一把攜帶訊息的鑰匙，開
啟身體回復健康平衡的自癒機制。」──司徒玉蓮 《紅塵誤．悟紅塵》作者、司徒國際控股有限公司董事長
論公法上返還請求權之形成與實現－以授益行政處分廢棄為中心
為了解決既得利益意思 的問題，作者黃春榮 這樣論述：
中文摘要請求權向來為私法領域權利行使之重心，為權利義務主體相互間，基於法律關係，一方當事人得向他方當事人主張特定給付之權利；其中欠缺法律上原因而發生財產變動，致一方得利，他方失利，依民法第179條規定：「無法律上之原因而受利益，致他人受損害者，應返還其利益」形成權利損害一方得請求他方為返還不當得利之請求權。於公法領域中亦有相似以法律規範為基礎之請求權，實務上有授益性給付經行政處分核定後發給，嗣後經行政機關發現受益人有溢領或錯誤發給，亦有受益人受領給付後未履行行政處分負擔條款等因行政處分廢棄形成公法上不當得利情形；基於依法行政原則，原處分機關應職權衡量作成撤銷或廢止行政處分，惟於處分未經合法廢
棄前，受處分人之受領利益，仍因行政處分之存續力而繼續存在，因此，於行政處分廢棄之決定作成前，依法行政原則與信賴保護原則仍處於彼此衝突之競爭關係，並存在公益與私益裁量之複雜難解問題；又基於法安定原則，行政處分之廢棄權限不應久存而不殆，依行政程序法121條、124條分別訂有行政處分撤銷、廢止權除斥期間之規定，惟該除斥期間於實務上產生相當爭議，如知悉主體為何?知有撤銷原因之起算時點如何認定，係事實知悉或係行政機關確實知曉有撤銷原因?…等爭論議題。另原處分撤銷後成為返還請求權基礎的公法上之債，相關利益受領人應返還範圍為何?返還請求權究應以何種行政行為形式選擇，實務上有採用德國法見解以反面理論認為行政機
關得以行政處分形式給予授益性給付，對於不合法之給付自然得以相同形式以書面下命受益人返還之見解，於司法審判上則有審級間不同之司法見解，另行政實務上亦有援用民法上扺銷用以實現公法上返還請求權之情形，學界亦有不同見解，雖行政院提案行政程序法第127條修正案以法律明定行政機關得以書面核定返還範圍，業經民國105年12月11日立法院第8屆第8會期第13次會議通過，於同年、月30日施行，惟該等議題於實務與學界均有相當討論與爭議須進一步解釋與修法。