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西藏佛學原論(修訂版)

為了解決日本少年法改正的問題，作者呂澂 這樣論述：

　　本書是漢藏佛學溝通的第一步，隨著中國佛協的成立，漢藏佛教界的閣係日見密切，兩地佛學的溝通也益覺其有迫切的需要。在佛協的成立會議上，代表們討論到如何發揚佛教的優良傳統，就已提出了漢藏佛典翻譯的問題。但這問題過於專門了，一時難得有具體的結論。會後，我看到一些有關西藏佛教文獻的稿子，重新引起了注意，因而擬了這個「漢藏佛學溝通的第一步」題目來再發表些意見，以供當代漢藏佛學家的參考。   　　的確，到現在這新時代來，要從「中國的佛學」裏，發揚它積極的，進步的，而又有助於文化建設的成分，道必須參合漢藏雙方的學說，認識它的全貌，才談得上正確，又必須有變方學者的合作，才做得到徹底。我們說藏佛學溝通的有

其需要，它的意義就在於此。溝通的第一步，應該是彼此的互相了解。但以往多少年來，漢藏學者在這方面所做的準備工作就很不夠，有些漢地學人從西藏求學回來的，也曾做過些介紹說明西藏佛學的報告，或者還編譯了專書，但只有少數能深入。再說西藏的佛學文獻方面，東西洋的學者一向在關心研究，本來有不少好材料可以採取，而到現在，我們還沒見著一部用漢文寫成的西藏大藏經的完全目録(清代也有過西藏藏經目錄的譯本，但譯語怪僻，不可卒讀，當然是不合用的)。   　　因此，我們要了解藏學而可用的漢文材料委實太貧乏了。至於在藏地的情形，那就更差。我不很清楚多年去西藏求學的人怎樣地介紹他們自己所知道的佛學，但就我個人見開所及，似乎藏

地學者所藉以了解漢地佛學的，還離不開工布查的《中土佛法源流》和土觀的《西藏佛法源流》附篇等舊作，而那些作品都是充滿著錯誤的。我在一九四二年校印了土觀那篇文章，就曾做過一段導言，指出它的種種錯誤，這裡且不多談。至於有關漢地佛學文獻《大藏經》方面，西藏也只有工布查的著述裡做過《至元法寶勘同目録》的翻譯。但《至元録》本身問題就很多。它的勘同，可說是流於形式的。只要一看見西藏經錄裡或著述裡有那部書的相似名目，便認為西藏也有譯本，其實卻不盡然，好多真有西藏翻譯的，它反而遺漏了，據我們粗粗地統計，它裡面所收一千五百二十餘種書，誤勘的卻有一百五十多種，即是全數的十分一以上，到了工布查的翻譯，更替它添上好些錯

誤：有處無端地遺漏了(如《心明經》、《種種雜咒經》、《百千印陀羅尼經》等)，有處又隨意勘同而勘錯了(如以《華嚴經修慈分》危《金剛髻珠菩薩修行分》的同本，《莊嚴菩提心經》為《方廣普賢菩薩所說經》的同本等)。它還有最大的缺點，就是很多書名都譯得不正確(如《大乘同性經》譯theg—pa chen—p—ohitshad—ma《無上依經》譯成Sgra  chen—po等)，甚至西藏著述裡有過譯名的，也忽略了不知採用，反搞成不倫不類(如《觀所緣緣論》dmigs  brtag—pa錯譯為《觀緣起論》rten—hbrel  bagom—pa《理門論》rigs—pahi  sgo錯譯為《量門論》tshad —m

ahi  sgo等) 。所以單憑這樣一部目錄，實在難以令人明白漢譯大藏經裏究竟有些什麼書，更談不到比較運用了。但它所發生的影響卻是相當的大，我還記得二十年前，喜饒嘉措法師剛從拉薩回到南京來，我就拉薩新版《甘珠爾》的編纂上有些問題和他討論，他談到漢地大藏經的一切，就是完全依據工布查的書，並還對它加以推重 的。可是，老實說，要從那些著述來了解漢地佛學的真正內容，如何能夠？現在，我們應該好好地再來做一番準備工夫：   　　一、用藏文重寫一部簡明扼要的漢地佛源流，一直敘述到現在的情況；這須注意糾正工布查，土觀等撰述裡的錯誤。    　　二、徹底訂正工布查所譯的《至元法寶目録》，要使每一部書都有正確的譯

名和實在的勘同。以上是關於漢地佛學的，再說西藏佛學方面：    　　三、用漢文重編一部西蔵佛學歷史(嚴格的說，應該和佛教歷史有好些區別)，闡明各種學說的源流和現況，最好更參照嘉木樣的《西藏佛教史表》batan—rtsis編一個學術年表，作為附錄。    　　四、盡量採取東西洋學界已有的資料，編譯一部西藏大藏經的勘同目錄。在這裡要注意到的，是西藏所有的經綠或學史關於各譯家年代的先後，照例沒有詳細明確的記載。如勝巴堪布所著的《如意寶樹史》dpagbsam bjon—bzan總結了各種經錄記載，列舉印度法師來藏為譯主的九十二人，西藏的度語(即翻譯)一百七十一人，也只粗分為前傳期和後傳期的兩大段落而已

(見該書印度校印本408—410頁) 。現在另編新綠，就得用西元或藏歷分世紀地計算，將各家年代大體標明出來，令人一覽而知其先後關係。   　　有了這些準備，才可以來談漢藏雙方佛學界的互相了解。這還要有步驟地選擇學說上各種根本典籍，1分別譯了出來，以為依據，就自然會涉及漢藏佛典翻譯問題了。說起這樣的翻譯來，過去雙方是早已做過一些工作的。藏地的翻譯漢經，可以遠推到佛學前傳時期。現存那一時期的經録即《登噶爾瑪錄》裏，就舉出從漢文重譯的大乘經二十四部、大乘論八部。這都還是些比較重要的書(如經部的《大般涅槃經》、《入楞伽經》、《金光明經》等，論部的窺基《法華玄贊》、圓測《解深密疏》等)，並且大部分保存到

現在，可算是有相當規模的。至於漢譯藏籍，除了元代以來有幾種零星譯本收入大藏經而外，我們從現存的增加漢蒙譯語的《翻譯名義大集》底稿以及《大乘要道密集》所載的 殘篇斷簡，還可以想像到明清兩代曾有過一系列的西藏密典翻譯，而後來都散失不全了。     　　但這樣翻譯極其廣泛，目前用不著。我們要是為了明瞭漢藏兩方的佛學而來談翻譯，就應該聯係到實際情況，譯出雙方學說的各籍，使人一下能得其樞鈕。現在姑且舉顯教的學說而言。這在西藏正宗宗喀巴學系裏，一向是以五科的組織在做著有系統的學習的，我們就該先將各科本典一一翻譯出來。這裏面除去俱舍科的《俱舍論頌》和《釋論》已有玄奘的譯本暫可應用而外，其餘還有：   　　一

、因明科，法稱的《集量評釋論》chos kyi graga—pahi tshad—ma rnam—hgrel和天主慧的《註疏》Iha—dbang blohi tshad—ma rnam—hgrel—gyi hgrel—pa (這是包括論本第一品的法稱自註在內的) 。   　　二、般若科，彌勒的《現觀莊嚴論》byams pa mgon pohi mngon-par rtogs—pahi rgyan和師子賢的《註疏》Senge bzang—pohi mngon—par rtogs—pahi rgyan gyi hgrel—pa don—gral。   　　三、中觀科，月稱的《入中論》zla—ba

grags—pahi dbu-ma—la hjug—pa和他自己的《註解》。    　　四、戒律科，德光的《律經》yon—tan—gyi hod—kyi hdul—bahi mdo和他的《自註》。   　　這些都是要翻譯的，但體裁上必須擺脫從前那樓古典式的束縛，而力求其淺顯通俗，並還要現代化，運用多所參考隨文附註的辦法來幫助理解。因此，第二、三科的本典現觀論等儘管已有法尊法師的譯本，仍舊可以再翻一道。   　　其次，漢地佛學的現狀既零落，又散漫，談不上什麽修學的一定規模，這只可以對照著藏學的分科，舉出些本典來：   　　一、 因明科，陳那的《因明正理門論》(漢地的因明學本屬以《理門》為大論，而

極端加以重視的。西藏學者為著徹底研究《集量論》，也曾向漢籍裡多方搜求它，不知怎樣的搞錯了，竟將天主的《入正理論》翻了過去充數，從此便在西藏訛傳了七八百年。現在譯出真的《理門》，連帶地改正這一大錯，當然是很有意義的)。   　　二、 般若科，世親的《能斷金剛經論釋》和護法等的《成唯識論》(漢地晚世的般若研究集中在《金剛經》，而舊傳的彌勒般若學也只有《能斷金剛經論頌》一書。西藏奈塘新版的《甘珠爾》裏面曾收羅到它的譯本編入遺，但無釋論，依然不得其 解。今譯恰拾粥補了道一欠映。至於勒學的發展，以唯識理論為其歸宿，兩方 都有這種見解。所以，西藏的般若科研究會旁及安慧的《唯藏三十論疏，其在土 與此相當的就

只有護法等的《成唯識論》了並且從此一書裏就能了解土所謂「相 宗」的重要主張，可調便利無比)。    　　三、中觀科、青目的《中論》(釋)(這是中觀學初期的傑作，而為漢地的三輪宗所推崇的。它大部分所依據的《無畏節》，售傳也認為龍樹自己的著作。宗略巴系 學者建不同此說，但從青目的書裏很可看得出無畏論》是種古註帶著「母論」的性質的，這足以供西藏學者的參考。漢地所謂「性宗」的理論根據，不用說也都能從這部書得著了了解)。    　　四、戒律科，《四分律》(漢地的律學和西藏的系統不同，這在它所依據的廣律上表現得最具體又最清楚，所以應該先譯)。   　　五、俱舍科，眾賢的《順正理論》(答復正理師的嚴格批評，

原來也是俱舍學的主題之一，但漢地學者特別地重視它，所以對於順正理論有獨到的研究，西藏譯籍裏只有《順正理》的節本《顯宗論》，並還翻譯得不精確，像已經眾賢訂正了的俱舍頌文，都不知道照改，可謂在原則上已犯了錯誤。至於《順正理論》裏詳敘學說異同之處，《顯宗論》一概從刪，就更無從去辨別是非了，因此，西藏俱舍學研究到這些地方，不免時常有錯。像在《根品》裏羅漢留壽行是否異熟一段，就是將經主之判誤認為妙音的主張，到得解所依為意能依為識處，又將有部說錯作經部。假使能參照到順正理的原文，決不至於如此。現今藏譯正理，對於研究《俱舍》一定大有幫助，可不待言。至於《大毗婆沙論》也算是俱舍學的重要參考書，法尊法師已有譯稿

，今不再說)。   　　翻譯這些書，應該參照各大家――像普光、窺基、吉藏、道宣、元瑜等――的註疏，徹底了解了文義之後，再來從事，庶幾可以做到譯文明白曉暢的地步。西藏從前重翻宋譯《楞伽經》，就曾先研究了圓暉的註解，經録裏特為標明(見奈塘新版《甘珠爾目錄》)，這是值得效法的。    　　有了以上十幾種書的藏漢譯本，兩地佛學者用來做顯教學說部門初步的互相了解的基本資料，我想也儘夠了。由這一個開端，隨後再看實際情形，計劃更進一步的溝通，應該是不會太難的。不過，在這些翻譯的同時，對印度的佛學源流的一方面，我們也要努力使兩地的佛學者能有一致或者極相近的認識。在西藏，關於這一學說源流的好些傳說實在是太混亂了

，甚至使卓越的史家要來做整理工夫，也不免有治絲愈棼之感(見多羅那陀的《印度佛法源流》tarauatthahi rgya—gar chos hbyuug導言) 。到現在，該可以說「有辦法」了。我們可參用漢藏兩方所有較古、較信的資料，以批判的方法來搞清一些糾紛，而做出一部近於真相的印度佛學史，以求漢藏學者之共信。   　　這中間會牽涉到雙方對於師承傳授、人世後先等等不同的意見，也無妨暫捐成見作個平心靜氣的商量。剋實說，漢地好些有關佛學的零星傳說、史傳出自羅什、真諦、玄奘、義淨等大家的，以他們時代的在先，見聞的真切，乃至授受之有淵源，都應該特加重視而分別予以信任。加之漢文的大藏經內容豐富，蘊藏著各個

時代，各個派別的代表作品，用來做說明學說流變的真憑實據，其價值也是無可比擬的(關於這一層，我將另外撰文，發表所見)。所以，只要真的是求個是非辨別，那末，在有這些優越的條件下，即使意見分歧，絕不致沒有途徑令其終歸於統一。這只看我們的努力吧！如果我們的工作做得好，真能使漢藏學者對於佛學源流得到共同的認識，由此作進一步的溝通，自必會更名符其實地發揮它的效力的。    　　我對於漢藏佛學初步溝通的意見，大略如上，自覺是不夠完全正確的，因此，誠懇地期待著漢藏佛學家的指教！

日本少年法改正進入發燒排行的影片

日治時期臺灣與韓國初等唱歌教育比較分析 -以『公學校唱歌集』和『新編唱歌集』為中心-

為了解決日本少年法改正的問題，作者王詩雯 這樣論述：

本研究主要探討日治時期臺灣及韓國所實施的唱歌教育之差異，並以日治時期總督府最早編纂發行的國定唱歌教科書『公學校唱歌集』、『新編唱歌集』為中心，比較同一時期臺灣與韓國的唱歌教育有何異同，並透過分析教科書，探討臺韓兩地所實施之唱歌教育關聯性，期許能夠拼湊出更加完整的歷史記憶。　　第二次世界大戰以前，日本於19世紀末、20世紀初先後佔據臺灣與韓國，並對兩地分別實施強力的殖民政策，以教育、文宣、獎勵等方式意圖從根本上消除當地人民民族信仰。而教科書作為國民教育中最重要的藍本，與一個國家的歷史演變有不可分的關係，透過國民教育的手段可以養成當下執政者所期望之未來國民。「唱歌」，顧名思義是以旋律搭配歌詞歌唱

，在日治時期末期被改為「音樂科」之前，作為初等教育的科目之一，透過歌曲較易朗誦好記的特質，經常被學者廣泛認為是殖民教育中重要的思想改造工具之一，而當時的總督府便以傳唱歌曲的方式，向臺灣學童及韓國學童傳授日本帝國主義思想。　　臺灣和韓國擁有被日本長期殖民的共同記憶，因為有類似的時空背景，研究日治時期的學者們經常以兩地為比較分析的對象。然而關於日治時期唱歌教育的現存文獻中，大部分的研究都是殖民地與殖民母國的相互比較，至今仍然沒有臺灣及韓國的比較研究。故本文秉持著完整日治時期教育歷史的想法，希望能夠讓兩地的歷史輪廓更加鮮明。　　由於日治時期的「唱歌」是日本受到西方音樂傳入的影響，進而學習外國音樂並將

其納入新式教育中，故本文第二章先從兩地的西方音樂傳入史出發，洞察臺韓西方音樂的發展過程，並探究「唱歌」一詞在兩地出現的時間點，再分析日治時期隨著教育令的更迭，其唱歌教育的政策、上課時數及教材的演變。臺灣由於比較早成為日本的殖民地，所以沒有發展自己的唱歌集，但由於地理位置的特性，自17世紀以來就長期被世界列強佔據，而由於早期被荷蘭及西班牙統治過，使得臺灣人民較早接觸西式音樂。反觀韓國雖然較晚接觸西方音樂，但由於江華島條約的簽訂，進而發動了甲午改革，爾後又有國外留學歸國的先驅創立的雜誌、發行的唱歌集，或開港通商後從西方教會接觸的聖歌禮樂等，使得韓國雖然較晚傳播西方音樂，但其流行程度較臺灣來得更加活

絡且迅速。　　第三章個別分析前述日治時期最先發行之唱歌集：1915年由臺灣總督府發行之『公學校唱歌集』、1914年由朝鮮總督府發行之『新編唱歌集』，從第一小節爬梳出版動機、出版背景、編輯過程等脈絡，到第二小節細觀教科書所收錄之曲目來源，及與國語教科書的關聯，最後第三小節仔細分析音樂特性與歌詞內容等，細細解剖兩本唱歌書的由來及構造。　　第四章將第三章已經細探過的兩本唱歌集，依序做時空背景、編輯方式、排版形式、收錄曲目、音樂特質、歌詞比例之比較分析，以各個層面探討兩者的異同，並找出臺灣總督府及朝鮮總督府在編纂過程中，所重視的內容為何，若有相同之處，便加以分析其曲目在唱歌教育中的意義。　　透過本文分

析，可見由於日治時期前的西方音樂或教育機構發展的差異，導致在日治時期之後，總督府在編纂唱歌集的時候，所考量的層面有所不同。首先，臺灣進入日治時期前，雖然有清朝巡撫劉銘傳所建立的近代化設施，但是教育機構仍嫌不足，所以日本渡臺前期，大部分的時間在完備教育設施，並培養日語教職員，為殖民教育做準備，所以遲至1915年才能發行『公學校唱歌集』；韓國則是在被日本武力統治之前，已經由日本派遣官員督導教育政策與教科書的編纂，且民間私立學校在唱歌教育上也已經有韓國保護自身民族之愛國主義、國民精神的歌曲出現，而當韓國被日本強占之後，也較有經驗迅速規劃教科書的編纂。而本文著重教科書的內文分析之外，也探究歌曲收錄之目

的及特性，相較於前行研究較著重於日本帝國主義的侵略及洗腦，本論文應能為日治時期的教科書分析，提供較廣的面向。

奇文妙語童話小鎮：錯別字商店街

為了解決日本少年法改正的問題，作者謝鴻文 這樣論述：

「不再寫錯別字」的童話故事 常見的錯別字，都藏在奇文妙語童話小鎮 跟著鎮民一一訂正，輕鬆成為國語文高手！   　　歡迎來到奇文妙語童話小鎮── 　　這一回，「飛翔時代商店街」隆重開幕！ 　　沒想到商店街錯字連連，尷尬事件層出不窮。 　　快跟上鎮民們，揪出藏匿的錯別字，拯救商店街！ 　　多項文學獎得主、兒童劇評人謝鴻文老師繼《奇文妙語童話小鎮：標點符號這一家》後，再度推出專屬低、中年級孩子的語文學習童話──學會了正確的標點符號用法，這一次，繼續在奇文妙語童話小鎮尋找錯別字！ 　　跳脫制式化的錯別字教材，本書兼具： 　　文學性──童話簡練的文筆、鮮明的角色、比喻精妙的語句、充滿想像力的情節

； 　　教育性──故事延伸多項議題，引導孩子融入、反思日常生活情境； 　　功能性──列舉常見錯別字，認識字的意義與記憶的訣竅。 　　快加入商店街成員的隊伍，邊讀邊訂正，正確用字不知不覺就會了！ 　　【本書關鍵字】 　　語文學習、錯別字、多元文化、媒體識讀、公民素養、商店街、網路酸民 本書特色 　　1.趣味讀童話，揮別錯別字 　　本書除了列舉生活中常見的錯別字，更透過好玩有趣的童話故事，帶孩子認識字的意義，從語意學會判斷、提升用字的思辨力，不再死記硬背，不再寫錯別字。 　　2.錯別字考驗，學習總回顧 　　書後附錄「錯別字考驗篇」，繼續跟著飛翔時代商店街成員揪出錯別字。此外，延伸學習生活

中的「雙關修辭」，領會語文趣味；更搭配12年國教課綱練就「核心素養功夫」。 　　3.育公民素養、媒體識讀力 　　〈登上新聞頭版〉延伸探討「酸民」與「網路霸凌」等現象，引導孩子學會思辨，避免人云亦云。 　　4.全方位學習，促語文能力 　　〈故意這樣命名〉介紹「雙關修辭」的用法，輕鬆學會應用，作文力大躍進；〈孔小魯來找碴〉介紹繁、簡體字的差異，孩子不再傻傻分不清楚。 　　5.藉教育戲劇，靈活樂學習 　　結合作者謝鴻文老師的戲劇背景，精心在〈教訓奧客〉篇章後設計「教育戲劇教學」，供老師在課堂上領讀活用，深化閱讀理解，生活化情境學習。 得獎紀錄 　　★「好書大家讀」選書《奇文妙語童話小鎮：標

點符號這一家》精采續作 各界佳評如潮（按姓氏筆畫列名） 　　王慧君／宜蘭縣北成國小教師、宜蘭縣國教輔導團國語文領域輔導員 　　江福祐／新北市板橋國小教師 　　李光福／兒童文學作家 　　李志軒／臺南市仙草實驗小學校長 　　林世仁／兒童文學作家 　　林瑋／國語日報家庭版主編、中華民國兒童文學學會常務理事 　　陳沛慈／童書作家 　　劉文尚／雲林縣鎮南國小教師 　　歐玲瀞／佳音聯播網FM90.9節目主持人 　　賴玉敏／新北市鶯歌國小教師 　　一看到「錯別字」，身為老師的我可是特別敏感！在教學現場中除了上課時常常提醒學生：字的結構要注意；字的筆畫、筆順要寫對；字的注音要留意；字的形狀要辨別；字的意

義要清楚……關於字的寫及用，無一不是課堂教學重點，而考試時，字音、字形、字義的測驗也是評量中絕對會有的。但是，孩子們的錯字就是層出不窮。 　　《奇文妙語童話小鎮：錯別字商店街》真的是一本讓孩子知道「寫對字」、「用對字」的說明書。從商店街中錯字引發的事件開始，讓讀者在趣味中感受寫對、用對「字」的重要。 　　還有一個值得推薦的原因是故事延伸的多項議題，像媒體識讀相關的「奧客」解說之後，還有實際新聞、網路留言讓讀者辨識；老師教學又愛又恨的「雙關語」，讓傻傻分不清的學生弄清楚「創意」跟「錯字」…… 　　老師在課堂上說得再多，都不如給學生讀讀這本書，知道寫錯字的嚴重性後，不管說或寫──真的得用心！──王

慧君／宜蘭縣北成國小教師、宜蘭縣國教輔導團國語文領域輔導員 　　無論是媒體、網路還是正式文件中，現代人書寫中出現錯別字的比例越來越高，有些號稱是玩文字創意，有些會說是輸入法選字的錯誤，但追根究柢，其實就是對於文字使用的掌握不夠細膩、也不夠正確。 　　《奇文妙語童話小鎮：錯別字商店街》利用童話故事來導正許多我們日常生活中常見的錯別字，也利用童話故事來探討媒體素養與網路使用的問題。謝鴻文老師的「奇文妙語童話小鎮」系列，從閱讀者最實際的生活經驗切入，透過故事正確地學習語文的各種知識與運用，閱讀起來毫不枯燥、知性與趣味十足。──江福祐／新北市板橋國小教師 　　有這樣一條街，走進去之後，慢慢地逛，細

心觀察，仔細比較，就能降低你寫錯別字的機率，你不必再為分不清形體相似的字而苦惱，如：營和螢、租和祖、辛和幸。在逛街的同時，你還可以認識一些網路霸凌行為和社會亂象，讓你成為一個明是非、辨利害的良善國民……這麼好的這條街在哪裡﹖街名是什麼﹖告訴你，就是「奇文妙語童話小鎮」裡的「錯別字商店街」，趕快去逛逛吧！──李光福／兒童文學作家 　　感謝《奇文妙語童話小鎮：錯別字商店街》的作者謝鴻文老師，利用生動有趣的情節，巧妙地把形近字、同音字、音近字等錯別字發生的情境，透過故事的融入，以寓教於樂的方式來教導。這真的是一本值得推薦給親師生共讀，用來提升語文素養的好書。 　　建議教學者善用書中故事情境發展出促

進思考的提問，同時可藉由作者在章節中精心設計的遊戲挑戰，以學習任務的方式強化學習動能與成效。附錄的「錯別字考驗篇」更提供了完整的教學設計，結合素養導向教學的示例，讓教學者可以更有效率地進行教學與延伸發展。──李志軒／臺南市仙草實驗小學校長 　　一翻開書，就被目次頁的設計吸引，視覺被彎曲小路帶領，有如玩紙上桌遊。 　　十二個商店街成員，像故事領路人，帶大家走進奇文妙語童話小鎮。 　　各種社會現象被濃縮了似的，讓小讀者從故事中，建立起是非對錯的價值觀。──林瑋／國語日報家庭版主編、中華民國兒童文學學會常務理事 　　每次批改學生的作業，最困擾的是文章中一個個的錯別字。當「帥」氣的爸爸，變成了「師

」氣的爸爸，讓人哭笑不得。謝鴻文老師的《奇文妙語童話小鎮：錯別字商店街》正是一本師生最需要的語文橋梁書，故事中不僅帶入錯別字，還有雙關語的運用，並且結合時事，融入網路素養的思辨力，是一本跨領域的好書！其中，我特別想學習鹿奶奶也來製作個烤錯別字棉花糖，讓孩子和錯別字說掰掰！──賴玉敏／新北市鶯歌國小教師 　　＊有注音 　　＊適讀年齡：7〜10歲  

臺日精神疾病之職業災害補償與賠償比較研究

為了解決日本少年法改正的問題，作者鄭曉螢 這樣論述：

摘 要 根據世界衛生組織（WHO）關於健康之定義，健康係指生理（肉體）與心理（精神）之完整性，遠離疾病、殘缺，健康權即用以保障生理心理之完整性，更可分為控制自己健康之權利與不受歧視地享受健康保護體制，以達成最高健康標準之權利。從而對於職場上所受之精神疾病與精神不健康，應可認為乃是健康權之侵害，國家對此更應負有照護之責，將精神疾病列入職業災害補償制度一環，以保障勞工之基本人權與人性尊嚴。 勞動階層投入大量時間於勞工場所，承受責任制等加班壓力，長期鬱積於高壓之工作環境，導致其身心俱疲，進而罹患精神疾病。礙於我國實務見解向來認定職業災害給付之原因受限於物理上、生理上之災害，而未承認因

業務因素所致之精神疾病，使得我國勞動基準法保護之主體無法完善受保護。又因職業災害精神疾病之診斷涉及疾病與業務之關聯性判斷，勞工於請求職業災害給付恐因個案舉證能力，而左右其職業病之判定。我國以日本之《心理的負荷による精神障害の認定基準》為參考標準，並於二○○九年起訂定《工作相關心理壓力事件引起精神疾病認定參考指引》，考量法制參考之延續性，本文旨在比較臺日之差異與分析我國現行制度上之缺失。